《新编英汉翻译教程》，孟庆升编著，辽宁大学出版社 第一章绪论 1,本章教学目的与要求： 要求学生对中国及世界翻译的历史有一个大概的了解，明确中外译界就翻译标准都有过哪些主张，并且明 确作为译员应具备哪些素质。 2.教学内容： 无论是作为一种文化现象、思想运动或知识技能，还是作为一种职业，翻译总是与人们所处的时代背景密 不可分的。翻译的概念、方法、标准和风格，无不与时代共进。纵观国内外的翻译实践和翻译理论研究， 不难得出结论：翻译确实是人类精神文明中最富活力而且是最敏锐的领域之一。 一、翻译史筒介 人类古代的翻译活动大都与宗教的发展密切相关。西方的翻译是从翻译《圣经》开始的，而中国的翻译则 始于佛经的翻译。在这点上两者有着很大的相似之处。 一)西方翻译史 翻译在西方已有两千多年的历史，曾经出现过五次高潮，其中前三次高潮均与《圣经》翻译以及基督 教与穆斯林之间的文化交流为主体。到了公元14一16世纪欧洲文艺复兴时期，翻译活动才逐渐深入到思想、 政治、哲学和文学领域。第二次世界大战以来，翻译则不再仅限于宗教与文学，而是深入到科技、教育、 艺术、商业、旅游等社会生活的各个方面。翻译不再只由少数学者独领风骚，而是发展成为一种颇具魅力 的职业。人们不仅对翻译的科学、艺术和技巧进行了深入细致的研究与探讨，而且发展了机器翻译。人工 智能的利用大大减轻了翻译工作者繁重的脑力和体力劳动。 1。第一次高潮（公元前3世纪中叶） 这个时期最著名的翻译成就有两个：
1 《新编英汉翻译教程》，孟庆升 编著，辽宁大学出版社 第一章 绪论 1．本章教学目的与要求： 要求学生对中国及世界翻译的历史有一个大概的了解，明确中外译界就翻译标准都有过哪些主张，并且明 确作为译员应具备哪些素质。 2． 教学内容： 无论是作为一种文化现象、思想运动或知识技能，还是作为一种职业，翻译总是与人们所处的时代背景密 不可分的。翻译的概念、方法、标准和风格，无不与时代共 进。纵观国内外的翻译实践和翻译理论研究， 不难得出结论：翻译确实是人类精神文明中最富活力而且是最敏锐的领域之一。 一、翻译史简介 人类古代的翻译活动大都与宗教的发展密切相关。西方的翻译是从翻译《圣经》开始的，而中国的翻译则 始于佛经的翻译。在这点上两者有着很大的相似之处。 一）西方翻译史 翻译在西方已有两千多年的历史，曾经出现过五次高潮，其中前三次高潮均与《圣经》翻译以及基督 教与穆斯林之间的文化交流为主体。到了公元14－16世 纪欧洲文艺复兴时期，翻译活动才逐渐深入到思想、 政治、哲学和文学领域。第二次世界大战以来，翻译则不再仅限于宗教与文学，而是深入到科技、教育、 艺术、 商业、旅游等社会生活的各个方面。翻译不再只由少数学者独领风骚，而是发展成为一种颇具魅力 的职业。人们不仅对翻译的科学、艺术和技巧进行了深入细致的研 究与探讨，而且发展了机器翻译。人工 智能的利用大大减轻了翻译工作者繁重的脑力和体力劳动。 1。第一次高潮（公元前3世纪中叶） 这个时期最著名的翻译成就有两个：
1)《希腊文旧约圣经》据说当时有72名学者用了72天时间把《圣经》从希伯来语翻译成希腊语，以 满足讲希腊语的犹太人学习《圣经》的需要。 2)《奥德赛》拉丁语译本受希腊文化的影响，罗马文学家把荷马(Homer:about9BC,poet of Ancient Gre©ce)的史诗《奥德赛》(Odyssey)译成了拉丁语。同时还有一大批希腊戏剧也被翻译成拉丁语。 2.第二次高潮（公元4一6世纪之间） 西方翻译的这一次高潮与基督教的发展有着密切的联系。这期间《圣经》的各种译本相继问世，其中 杰洛米(Jerome)翻译的《圣经通用本》(The Vulgate)最具权威性。他坚持“在不损害思想的前提下，应 当使译文符合译语的韵律和各种特征”，因此他的译文流畅自然，易于为读者所接受。 3.第三次高潮（公元11一12世纪之间） 这次翻译高潮持续了将近一百年时间。此间由于基督教徒与穆斯林对彼此的文化深感兴趣，有大批阿拉伯 语作品被译成拉丁语，或希腊语作品被译成古叙利亚语。西班牙的托莱多因翻译活动的频繁而成为欧洲的 学术中心。 4.第四次高潮(14一16世纪欧洲文艺复兴运动) 这个时期的翻译活动深入到了宗教、思想、政治、哲学和文学等各个领域，译作的数量、质量和类别 均达到了历史的巅峰。德国的宗教改革领袖马丁·路德将《圣经》翻译成德语，为现代德语的发展奠定了 基础。1611年，英王詹姆士一世软定的《圣经钦定本》(King James Version),以语言通俗、优美和流畅而 闻名于世。《圣经软定本》被视为“英语中最伟大的译著”，对现代英语的发展产生了深远的影响。法国文 学家阿米欧用17年的时间翻译了《希腊、罗马名人比较列传》。英国的查普曼则用18年时间翻译了《伊利亚 特》和《奥德赛》。 5.第五次高潮（第二次世界大战以来） 这个时期的西方翻译有三个特点：1)翻译不再仅限于宗教和文学领域，而是深入到了科技、教育、艺术、 商业、旅游等社会生活的各个方面。2)翻译不再只由少数学者独领风强，而是发展成为一个吸引人的职业。 3)人们不仅对翻译科学、翻译艺术和翻译技巧进行了深入细致的研究和探讨，而且发展了机器翻译，利用
2 1)《希腊文旧约圣经》 据说当时有72名学者用了72天时间把《圣经》从希伯来语翻译成希腊语，以 满足讲希腊语的犹太人学习《圣经》的需要。 2)《奥德赛》拉丁语译本 受希腊文化的影响，罗马文学家把荷马（Homer: about 9 BC, poet of Ancient Greece）的史诗《奥德赛》（Odyssey）译成了拉丁语。同时还有一大批希腊戏剧也被翻译成拉丁语。 2．第二次高潮（公元4－6世纪之间） 西方翻译的这一次高潮与基督教的发展有着密切的联系。这期间《圣经》的各种译本相继问世，其中 杰洛米（Jerome）翻译的《圣经通用本》（The Vulgate）最具权威性。他坚持“在不损害思想的前提下，应 当使译文符合译语的韵律和各种特征”，因此他的译文流畅自然，易于为读者所接受。 3．第三次高潮（公元11－12世纪之间） 这次翻译高潮持续了将近一百年时间。此间由于基督教徒与穆斯林对彼此的文化深感兴趣，有大批阿拉伯 语作品被译成拉丁语，或希腊语作品被译成古叙利亚语。西班牙的托莱多因翻译活动的频繁而成为欧洲的 学术中心。 4．第四次高潮（14－16世纪欧洲文艺复兴运动） 这个时期的翻译活动深入到了宗教、思想、政治、哲学和文学等各个领域，译作的数量、质量和类别 均达到了历史的巅峰。德国的宗教改革领袖马丁·路德将《圣经》翻译成德语，为现代德语的发展奠定了 基础。1611年，英王詹姆士一世钦定的《圣经钦定本》（King James Version），以语言通俗、优美和流畅而 闻名于世。《圣经钦定本》被视为“英语中最伟大的译著”，对现代英语的发展产生了深远的影响。法国文 学家阿米欧用17年的时间翻译了《希腊、罗马名人比较列传》。英国的查普曼则用18年时间翻译了《伊利亚 特》和《奥德赛》。 5．第五次高潮（第二次世界大战以来） 这个时期的西方翻译有三个特点：1)翻译不再仅限于宗教和文学领域，而是深入到了科技、教育、艺术、 商业、旅游等社会生活的各个方面。2)翻译不再只由少数学者独领风骚，而是发展成为一个吸引人的职业。 3)人们不仅对翻译科学、翻译艺术和翻译技巧进行了深入细致的研究和探讨，而且发展了机器翻译，利用
人工智能来进行翻译，大大减轻了翻译者繁重的脑力和体力劳动。 二)中国霸译史 中国的翻译也有大约两千多年历史。有记载的翻译活动始于西汉哀帝（公元前6一2年），当时有个名 叫伊存的人来中国口传简短的佛经经句。东汉时期，天竺人摄摩腾、竺法兰翻译《四十二章经》，这是我国 现存佛经中最早的译本。到东汉桓帝建和二年（公元148年），波斯人安世高来中国，翻译佛经达30多部。 东晋时期在历史上称苻秦时代，译经事业有了较大的发展。东晋前秦时朝廷设置了译场，由高僧释道安 (313-385)为译场主持。在他的监译下翻译了《四阿含》、《阿毗县》等。后秦时则请印度高僧鸠摩罗什来 中国译经。由此可见，中国的翻译活动是从佛经的翻译开始的。 一些翻译界学者认为，中国的翻译事业迄今已经历了五次大高潮，即东汉至唐宋的佛经翻译、明末清 初的科技翻译、鸦片战争至五四运动时期的西学翻译、建国初期到文革之前的东西方文学翻译和七十年代 至今翻译在各个领域全面开花的时期。 1.两汉至唐宋的译经时期 从两汉至唐宋时期，佛教传入中国并与中国传统的儒、道糅合。伴随着佛经的翻译入传，印度的哲学、文 学艺术对我国发生了深远的影响，印度的医学、天文、算术乃至语言在我国也有一定的影响。佛经翻译对 于发生在我国的中西文化第一次大碰撞起了巨大的推动作用。但这一时期的翻译活动还是以传播宗教为主。 虽然在佛经译著中也夹带有少量描述外国科学知识的书籍，但不能说在我国已经形成了独立的科学翻译活 动。因此这一时期的科学翻译充其量只能是宗教翻译的附庸。 两汉至唐宋时期一批著名的译者就翻译方法发表了不少论说，初步构筑了中国早期的翻译理论。例如， 释道安主张直译，译文不增不减，只是在词序上作些调整：鸠摩罗什则倾向于意译，常对原文加以改动， 以适应中国的文体。他们关于翻译方法的主张，对我国后来的翻译理论发生过持久的影响。比如清代严复 所提出的“信、达、雅”三字标准，就可从这一时期的翻译方法的论说中找到渊源。 中国翻译史上有“译经三大家”的说法，指的是：鸠摩罗什、真谛和玄奘。 1)鸠摩罗什(344413)：东晋后秦高僧，他和弟子僧肇翻译了《金刚经》、《法华经》、《维摩经》、《中
3 人工智能来进行翻译，大大减轻了翻译者繁重的脑力和体力劳动。 二）中国翻译史 中国的翻译也有大约两千多年历史。有记载的翻译活动始于西汉哀帝（公元前6－2年），当时有个名 叫伊存的人来中国口传简短的佛经经句。东汉时期，天竺人摄摩腾、竺法兰翻译《四十二章经》，这是我国 现存佛经中最早的译本。到东汉桓帝建和二年（公元148年），波斯人安世高来中国，翻译佛经达30多部。 东晋时期在历史上称苻秦时代，译经事业有了较大的发展。东晋前秦时朝廷设置了译场，由高僧释道安 （313-385）为译场主持。在他的监译下翻译了《四阿含》、《阿毗昙》等。后秦时则请印度高僧鸠摩罗什来 中国译经。由此可见，中国的翻译活动是从佛经的翻译开始的。 一些翻译界学者认为，中国的翻译事业迄今已经历了五次大高潮，即东汉至唐宋的佛经翻译、明末清 初的科技翻译、鸦片战争至五四运动时期的西学翻译、建国初期到文革之前的东西方文学翻译和七十年代 至今翻译在各个领域全面开花的时期。 1．两汉至唐宋的译经时期 从两汉至唐宋时期，佛教传入中国并与中国传统的儒、道糅合。伴随着佛经的翻译入传，印度的哲学、文 学艺术对我国发生了深远的影响，印度的医学、天文、算术 乃至语言在我国也有一定的影响。佛经翻译对 于发生在我国的中西文化第一次大碰撞起了巨大的推动作用。但这一时期的翻译活动还是以传播宗教为主。 虽然在佛经 译著中也夹带有少量描述外国科学知识的书籍，但不能说在我国已经形成了独立的科学翻译活 动。因此这一时期的科学翻译充其量只能是宗教翻译的附庸。 两汉至唐宋时期一批著名的译者就翻译方法发表了不少论说，初步构筑了中国早期的翻译理论。例如， 释道安主张直译，译文不增不减，只是在词序上作些调整；鸠 摩罗什则倾向于意译，常对原文加以改动， 以适应中国的文体。他们关于翻译方法的主张，对我国后来的翻译理论发生过持久的影响。比如清代严复 所提出的“信、 达、雅”三字标准，就可从这一时期的翻译方法的论说中找到渊源。 中国翻译史上有“译经三大家”的说法，指的是：鸠摩罗什、真谛和玄奘。 1)鸠摩罗什（344-413）： 东晋后秦高僧，他和弟子僧肇翻译了《金刚经》、《法华经》、《维摩经》、《中
观论》和《百论》等共七十四部，三百八十四卷，对佛教在中国的发展起了重要作用。有人评论说，鸠摩 罗什的译著“有天然西域之语趣”，说明在译文中仍然可见原作之神情。鸠摩罗什的译文为我国的文学翻 译奠定了基础。 2)真谛：南北朝时，印度佛教学者真谛应梁武王之聘来到中国，译经达49部，其中《摄大乘论》对中 国佛教思想影响甚大。 3)玄类(602-664)：唐高僧，俗称唐僧。贞观二年（公元826年），玄奘去印度求经，17年后回国，带 回佛经657部。玄奘主持了更大规模的译场，用19年时间译经75部1335卷。此外，他还把老子著作的一部分 译成梵语，是第一个把汉语著作介绍到国外去的中国人。唐代之后，译经在中国虽不曾中断，但规模均无 法与唐代的盛况相比。 2。明末清初的科技翻译时期 明代万历年间，徐光启与利马窦合作翻译了欧几里得的《几何原本》、《测量法义》等书，标志着中国译著 的方向性转变。以崇祯皇帝为代表的朝廷主要是出于修历的目的，对翻译西方历算书籍感兴趣。1629年朝 廷设立了历局，组织传教士与我国历算知晓人士系统编译数学和天文书籍。徐光启、李之藻和王征等有识 之士，一方面自身喜爱科学技术，另一方面则力图以科学技术改变我国的经济状况。他们除了奉旨参与历 局译书之外，还翻译了西方几何、测量、算学、农业、水利、机械及哲学等有关书籍。 明末科学翻译活动启动了中国文化与外国文化的第二次大接触。明末科学翻译是中国少数有识之士企图冲 破长期封建保守与夜郎自大的氛围，自觉睁眼看世界之始，不仅与西方传教士热衷传教的翻译目的不同， 还不断面临保守官吏顽强的阻力。由于朝廷支持不够，译人不足，民间翻译出版机构尚未形成，致使当时 己传入我国的一大批西方书籍未能得到译传，使我国错过了一次全面学习西方先进科学知识的极好机会。 严格地说清初的科学翻译活动主要是围绕康熙皇帝的个人兴趣开展的。他利用传教士翻译了少量关于天文 装置、历表及地理、数学等书籍。但这些译稿仅束之内廷高阁，对民间丝毫未产生影响。清初中国翻译唯 一有影响者是薛凤祚。他与传教士穆尼阁合作，翻译了一些有关对数、天文和三角方面的书籍，使这些知 识在民间得以及时传播
4 观论》和《百论》等共七十四部，三百八十四卷，对佛教在中国的发展起了重要作 用。有人评论说，鸠摩 罗什的译著“有天然西域之语趣”，说明在译文中仍然可见原作之神情。鸠摩罗什的译文为我国的文学翻 译奠定了基础。 2)真谛：南北朝时，印度佛教学者真谛应梁武王之聘来到中国，译经达49部，其中《摄大乘论》对中 国佛教思想影响甚大。 3)玄奘（602-664）：唐高僧，俗称唐僧。贞观二年（公元826年），玄奘去印度求经，17年后回国，带 回佛经657部。玄奘主持了更大规模的译场，用19年时间译经75部1335卷。此外，他还把老子著作的一部分 译成梵语，是第一个把汉语著作介绍到国外去的中国人。唐代之后，译经在中国虽不曾中断，但规模均无 法与唐代的盛况相比。 2．明末清初的科技翻译时期 明代万历年间，徐光启与利马窦合作翻译了欧几里得的《几何原本》、《测量法义》等书，标志着中国译著 的方向性转变。以崇祯皇帝为代表的朝廷主要是出于修历的目的，对翻译西方历算书籍感兴趣。1629年 朝 廷设立了历局，组织传教士与我国历算知晓人士系统编译数学和天文书籍。徐光启、李之藻和王征等有识 之士，一方面自身喜爱科学技术，另一方面则力图以科学 技术改变我国的经济状况。他们除了奉旨参与历 局译书之外，还翻译了西方几何、测量、算学、农业、水利、机械及哲学等有关书籍。 明末科学翻译活动启动了中国文化与外国文化的第二次大接触。明末科学翻译是中国少数有识之士企图冲 破长期封建保守与夜郎自大的氛围，自觉睁眼看世界之始， 不仅与西方传教士热衷传教的翻译目的不同， 还不断面临保守官吏顽强的阻力。由于朝廷支持不够，译人不足，民间翻译出版机构尚未形成，致使当时 已传入我国的 一大批西方书籍未能得到译传，使我国错过了一次全面学习西方先进科学知识的极好机会。 严格地说清初的科学翻译活动主要是围绕康熙皇帝的个人兴趣开展的。他利用传教士翻译了少量关于天文 装置、历表及地理、数学等书籍。但这些译稿仅束之内廷高 阁，对民间丝毫未产生影响。清初中国翻译唯 一有影响者是薛凤祚。他与传教士穆尼阁合作，翻译了一些有关对数、天文和三角方面的书籍，使这些知 识在民间得以 及时传播
3。鸦片战争至五四运动的西学翻译时期 鸦片战争时期中国译著方面的代表人物首先是林纾和严复。林纾(1852-1924)字琴南，光绪年间的举人。 他与一些英美人士合作，译出欧美文学名著达I60多部。其中最著名的有《巴黎茶花女遗事》(La Dame aux Camelias入《黑奴吁天录》(Uncle Tom's Cabin入、《块肉余生述》(David Copperfield)、《王子复仇i记》(Hamlet) 等。有趣的是林纾不懂英文，是由他人口述给他听，然后由他笔录并整理出来。林纾的译著中遗漏删减之 处甚多，但可读性很强，对介绍西方文学起了一定的作用。这些译作第一次使中国读者接触到西方文学作 品，引起了他们对西方文学的兴趣，同时也打破了章回小说的旧格式，对中国的文学创作有很大影响。 严复(1853-1921)，字又陵，是中国历史上的翻译大家。从光绪24年戊戌变法失败到宣统三年，严复潜心 译书，译作多为西方政治和经济学说，显然有向国人介绍西方进步思想之意。所以，严复又被称为资产阶 级启蒙思想家。严复的译著主要有《天演论》(Evolution and Ethics and Other Essays)、《原富》(Inquiry into the Nature and Cause of the Wealth of Nations)、《法意》(L'esprit des Lois)、《社会通诠》(A History of Politics)、 《群学肄言》(Study of Sociology)和《群已权界论》(On Liberty)。严复提出的“信、达、雅”(faithfulness,. expressiveness and elegance)翻译标准，流传至今近百年仍为许多译者所推崇，可见其生命力之强。 五四运动至建国前时期，我国的翻译活动为马列生义和世界文学在中国的传播作出了巨大的贡献。比如马 列主义经典《共产党宣言》(Communis1Man论so)(陈望道译)，马克思的《政治经济学批判》(Critique of Political Economy)(李达译)，世界文学名著《莎士比亚剧本》（梁实秋译）和苏联文学作品《死魂灵》、 《毁灭》（鲁迅译）。该时期译作的典型特征是以白话文代替了文言文，从而使东西方各国的优秀文学作品 拥有了更多的读者。对翻译理论的研究也扩大到了语言学、哲学、美学和心理学的范畴，为我国翻译理论 的系统化和科学化奠定了良好的基础。 4.建国初期到文革之前的东西方文学翻译 新中国成立后，我国翻译事业的成就超过了历史上任何一个时期。我们有组织、有计划、有系统地翻译了 《马克思恩格斯全集》和《毛泽东选集》。我们对翻译理论的研究成果令人瞩目，翻译水平大大提高，对 翻译的标准也达成了共识。我们把外国的文化和先进科学技术介绍到中国，也把中国的国情和发展情况介 绍到国外
5 3．鸦片战争至五四运动的西学翻译时期 鸦片战争时期中国译著方面的代表人物首先是林纾和严复。林纾（1852-1924）字琴南，光绪年间的举人。 他与一些英美人士合作，译出欧美文学名著达160多部。其中最著名的有《巴黎茶花女遗事》（La Dame aux Camelias）、《黑奴吁天录》（Uncle Tom's Cabin）、《块肉余生述》（David Copperfield）、《王子复仇记》（Hamlet） 等。有趣的是林纾不懂英文，是由他人口述给他听，然后由他笔录并整理出来。林纾的译著中遗漏删减之 处甚多，但可读性很强，对介绍西方文学起了一定的作用。 这些译作第一次使中国读者接触到西方文学作 品，引起了他们对西方文学的兴趣，同时也打破了章回小说的旧格式，对中国的文学创作有很大影响。 严复（1853-1921），字又陵，是中国历史上的翻译大家。从光绪24年戊戌变法失败到宣统三年，严复潜心 译书，译作多为西方政治和经济学说，显然有向国人介绍西方进步思想之意。所以，严复又被称为资产阶 级启蒙思想家。严复的译著主要有《天演论》（Evolution and Ethics and Other Essays）、《原富》（Inquiry into the Nature and Cause of the Wealth of Nations）、《法意》（L'esprit des Lois）、《社会通诠》（A History of Politics）、 《群学肄言》（Study of Sociology）和《群已权界论》（On Liberty）。严复提出的“信、达、雅”（faithfulness, expressiveness and elegance）翻译标准，流传至今近百年仍为许多译者所推崇，可见其生命力之强。 五四运动至建国前时期，我国的翻译活动为马列主义和世界文学在中国的传播作出了巨大的贡献。比如马 列主义经典《共产党宣言》（Communist Manifesto）（陈望道译），马克思的《政治经济学批判》（Critique of Political Economy） （李达译），世界文学名著《莎士比亚剧本》（梁实秋译）和苏联文学作品《死魂灵》、 《毁灭》（鲁迅译）。该时期译作的典型特征是以白话文代替了文言文，从 而使东西方各国的优秀文学作品 拥有了更多的读者。对翻译理论的研究也扩大到了语言学、哲学、美学和心理学的范畴，为我国翻译理论 的系统化和科学化奠定了良 好的基础。 4.建国初期到文革之前的东西方文学翻译 新中国成立后，我国翻译事业的成就超过了历史上任何一个时期。我们有组织、有计划、有系统地翻译了 《马克思恩格斯全集》和《毛泽东选集》。我们对翻译理论 的研究成果令人瞩目，翻译水平大大提高，对 翻译的标准也达成了共识。我们把外国的文化和先进科学技术介绍到中国，也把中国的国情和发展情况介 绍到国外