我的幸与不幸一一读蒙田 徐卫方 文章来源：北京师范大学新闻网 “命运对于我们并无所谓利害，它只供给我们利害的原料和种子，任那比它强的灵魂随 意变转和应用，因为灵魂才是自己的幸与不幸的唯一主宰。”一一《蒙田随笔》 一、蒙田其人 蒙田，一个生在浪漫法国，长在上帝庇佑下的哲人，一个生长在16世纪的20世纪灵魂。 很难想象那个时代居然造就了这样一位天才。欧洲文艺复兴的风潮，法国的启蒙运动，都与 蒙田有着紧密的联系。蒙田，用他的思想征服了世界，为我们留下了宝贵的精神遗产。 蒙田出身新兴的贵族家庭，但他提倡的是各阶层的平等：他又是虔敬的天主教徒，但是 对预言持怀疑态度：他是一个满腹经纶的博学之士，但他否认自己是学者：他担任过波尔多 的市长，却与此同时过着隐居的生活.在他身上，完全地体现着一个变动时代的烙印，矛 与盾，怀疑与笃信，都是他闪着光辉的思想。 很难想象，像蒙田这样一个理想并不在治学的人却有着如此渊博的知识，他的写作目的， 也正如他在其随笔序言中描述的那样，纯属“闲话家常，书写情怀”，是为了写给自家人， 写给朋友们看的，并不是为了公之于众。事实上，我们都已经成为蒙田的“自家人”，我们 看到了一位思想睿智的学者，在与我们侃侃而谈，希腊先哲的智慧火花，如珍珠般从他口中 一吐露，我们在阅读中陶醉了，蒙田的文字犹如一架望远镜，让我们把远方遥不可及的古 典智慧摄于眼前，同时又给我们一面三棱镜，让我们从全新的角度来审视先贤语录，博克在 《蒙田》一书中描述了作为心理学家的蒙田，作为人种学家的蒙田，作为历史学家的蒙田 但是我觉得蒙田最重要的，应该是作为一名哲学家，他对生命的透辟领悟，在《热爱生命》 一文中可略见一斑：“我对某些词语赋予特殊的含义。拿‘度日’来说吧，天色不佳，令人 不快的时候，我将‘度日’看作是‘消磨光阴'：而风和日丽的时候，我却不愿意去‘度’， 这是我是在慢慢赏玩、领略美好时光。”“不过我却随时准备告别人生，毫不惋惜。这倒不是 因为生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死。因为只有乐于生的人才能真正不感到 死之苦恼。”能如此坦然谈论面对生命的人，哲学造诣不言自明。 命运让我生在这喧哗的尘世，却没赋予我解释生命困惑的能力，这是我灵魂的不幸：而 阅读让我识得蒙田，他为我指明了灵魂的真正所在，这是我生命的幸运。“我知道什么”，众 所周知是蒙田的座右铭，这是对灵魂高度的质询，也是虚怀若谷的境界：“我是人，我认为 人类的一切都与我血肉相关。”虽然这是罗马戏剧家泰伦修的箴言，但也是蒙田的社会哲学 的体现，作为人文主义的思想家，他用手中的笔记录下源源不断的灵感，为我们分析人性 剖析人生，哲思过人，为人类树立了一座思想的丰碑。一个崇高的灵魂，一代伟大的思想家， 与其“对话”是如此幸运，让我的灵魂有了仰望的高度。 二、蒙田其文 阅读蒙田，让我有一种畅游海洋的感动，蒙田没有刻意去说教什么，他只是在表达一个 灵魂。房龙在《宽容》一书中曾这样评价蒙田的为人为文：“由于心、灵魂、美德和罪孽都 属于这个豁达大方、深有教养和性格宜人的人，他（指蒙田）的全部作品要比文学作品更胜 一筹，它们已经发展成为明确的生活哲理。”我在生活中常常遭遇种种疑问，迷惘、郁闷是 一种惯常的状态，信仰的危机，哲学的困惑，灵魂的漂浮，让我像一叶扁舟，在水上漫无目 的的漂荡，而蒙田的文字是一个风平浪静的港口，让我的心灵扁舟能够安全的停靠
我的幸与不幸——读蒙田 徐卫方 文章来源：北京师范大学新闻网 “命运对于我们并无所谓利害，它只供给我们利害的原料和种子，任那比它强的灵魂随 意变转和应用，因为灵魂才是自己的幸与不幸的唯一主宰。”——《蒙田随笔》 一、蒙田其人 蒙田，一个生在浪漫法国，长在上帝庇佑下的哲人，一个生长在 16 世纪的 20 世纪灵魂。 很难想象那个时代居然造就了这样一位天才。欧洲文艺复兴的风潮，法国的启蒙运动，都与 蒙田有着紧密的联系。蒙田，用他的思想征服了世界，为我们留下了宝贵的精神遗产。 蒙田出身新兴的贵族家庭，但他提倡的是各阶层的平等；他又是虔敬的天主教徒，但是 对预言持怀疑态度；他是一个满腹经纶的博学之士，但他否认自己是学者；他担任过波尔多 的市长，却与此同时过着隐居的生活.在他身上，完全地体现着一个变动时代的烙印，矛 与盾，怀疑与笃信，都是他闪着光辉的思想。 很难想象，像蒙田这样一个理想并不在治学的人却有着如此渊博的知识，他的写作目的， 也正如他在其随笔序言中描述的那样，纯属“闲话家常，书写情怀”，是为了写给自家人， 写给朋友们看的，并不是为了公之于众。事实上，我们都已经成为蒙田的“自家人”，我们 看到了一位思想睿智的学者，在与我们侃侃而谈，希腊先哲的智慧火花，如珍珠般从他口中 一一吐露，我们在阅读中陶醉了，蒙田的文字犹如一架望远镜，让我们把远方遥不可及的古 典智慧摄于眼前，同时又给我们一面三棱镜，让我们从全新的角度来审视先贤语录，博克在 《蒙田》一书中描述了作为心理学家的蒙田，作为人种学家的蒙田，作为历史学家的蒙田， 但是我觉得蒙田最重要的，应该是作为一名哲学家，他对生命的透辟领悟，在《热爱生命》 一文中可略见一斑：“我对某些词语赋予特殊的含义。拿‘度日’来说吧，天色不佳，令人 不快的时候，我将‘度日’看作是‘消磨光阴’；而风和日丽的时候，我却不愿意去‘度’， 这是我是在慢慢赏玩、领略美好时光。”“不过我却随时准备告别人生，毫不惋惜。这倒不是 因为生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死。因为只有乐于生的人才能真正不感到 死之苦恼。” 能如此坦然谈论面对生命的人，哲学造诣不言自明。 命运让我生在这喧哗的尘世，却没赋予我解释生命困惑的能力，这是我灵魂的不幸；而 阅读让我识得蒙田，他为我指明了灵魂的真正所在，这是我生命的幸运。“我知道什么”，众 所周知是蒙田的座右铭，这是对灵魂高度的质询，也是虚怀若谷的境界；“我是人，我认为 人类的一切都与我血肉相关。”虽然这是罗马戏剧家泰伦修的箴言，但也是蒙田的社会哲学 的体现，作为人文主义的思想家，他用手中的笔记录下源源不断的灵感，为我们分析人性， 剖析人生，哲思过人，为人类树立了一座思想的丰碑。一个崇高的灵魂，一代伟大的思想家， 与其“对话”是如此幸运，让我的灵魂有了仰望的高度。 二、蒙田其文 阅读蒙田，让我有一种畅游海洋的感动，蒙田没有刻意去说教什么，他只是在表达一个 灵魂。房龙在《宽容》一书中曾这样评价蒙田的为人为文：“由于心、灵魂、美德和罪孽都 属于这个豁达大方、深有教养和性格宜人的人，他（指蒙田）的全部作品要比文学作品更胜 一筹，它们已经发展成为明确的生活哲理。”我在生活中常常遭遇种种疑问，迷惘、郁闷是 一种惯常的状态，信仰的危机，哲学的困惑，灵魂的漂浮，让我像一叶扁舟，在水上漫无目 的的漂荡，而蒙田的文字是一个风平浪静的港口，让我的心灵扁舟能够安全的停靠
“切勿对事物生气，因为我们的忿怒它们一点儿也不理。”(《蒙田随笔之论灵魂缺乏真 正对象是把情感寄托在假定对象上》)何事何物，能够激发我心中的怒火呢？我告诉自己， 冷静理智是美 我要平静地直面生活的怒火，因为只有 才能掌握我的心， 灵魂，任 何事物都不能撼动理智的大树。世间的事物很多，而人却很少，所以消弭我们的忿怒吧，怒 发冲冠并不能求到我们生活的解答，只有等待，等待，再等待。 “把宝贵加给金刚钻，把艰辛加给德行，把痛苦加给笃信，把苦涩加给医药。”(《蒙田 随笔之论善恶之辩大抵系于我们的意识》)我能把什么加给我的灵魂眼？自问，知不敢自答 意识主宰着我的灵魂，可是我的意识却总处于游移的状态，所以我的灵魂也无所依榜， 的常态是什 我的灵魂又何以为家？太多的疑问涌上心头，我思索着，不敢轻易下判断 怀疑，也许就是生活的常态，而灵魂，应该紧紧地坚守在精神的高原上， “某人想变穷，把他的金钱全抛在海里，而许多人正要瑞搜这大海以钓富。”“产生贪梦 的，是富裕而不是贫乏。”“你一度把幻想粘在某一堆钱上面，而且就这样把它据为己有惯了 你就不能再用它：你将不敢在那上面挖一个庭，好像那是一座建筑，以为一掘洞要倒下来。 金钱于我们意 味若什么？金钱是工具 不 日的 而很多人却本 倒置 人性 的缺点，讥讽对金钱过于执着的人。我们总将贫穷与痛苦并提，认为贫穷的生活里总是盛满 痛苦，其实不然。金钱的匮乏并没有束缚灵魂的自由，只要灵魂自由，我们就与痛苦无缘。 只要从搜海钓言的蠢行中解脱，让贪婪远离心灵，将梦想的目光定格在精神的领地里，我们 就能解放自己，回归上帝的怀抱。 “我矿们所以觉得痛著难受完全因为我们不惯于在灵魂深处寻求乐趣，而且不充分信赖它 是我们行为与生活的唱 至尊的主宰。”“判断崇伟的事物须有崇伟的灵魂，否则我们会把自 己的弱点当作他们的弱点。”怎样从灵魂深处找到需要的乐趣呢？而什么样的灵魂擦爱能够 的上是崇伟的灵魂呢？当我们的灵魂通过上帝面前时，众生平等，而那些能够在地狱里依然 微笑若的灵魂，无凝会上天堂，因为这才是直正崇伟的灵魂。只有远离痛苦的灵魂才能看见 崇高的事物，也才能对生命充满感激。我的灵魂在行动，在飞升，希望到达至高之藏。 蒙田说，柏拉图把物质或人类的产业排列如下：健康，美丽，力量，富庶 。财富是最可 有可无的东西，而健康则是幸福生活不可或缺的元素。我们有时也经常进行着类似的排列， 亲情，友情，爱情：理想，事业，家庭.无一定解。但是，当我们叩问心灵时，能否问心 无愧的说，我坚信自己的排列，生活正该如此组合呢？心理学只能给我们以组合，却并不会 教我们排列的方法。任何的排列都只在灵魂的操纵下完成，所以，铸造我们的灵迎，信任我 们的灵魂， 灵魂是我们生活的唯一主率。 三、自说自话 当翻开《随笔集》时，总感到有一股飘逸的灵魂游走其间。没有条条框框的限制，蒙田 的灵魂是自由的，正如他的笔触一样。我潜心拜读，也掩卷深思。可是，哲学的思考需要时 间的磨砺，我还是水中有棱有角的石子，缺乏圆融浑然的思考，所以，我只能以我的方式去 仰视和追逐一个崇高的灵魂，希望有一天能够和他站在同一水平线上对话 窗外蓝天白云依旧，阳光依旧照耀喧嚣的水泥丛林，不过我的心顿时澄澈了一些，也了 悟了一些，这是我的不幸，更是我的幸运。我生，故我幸：我知，故我不幸。而最大的幸运 也正在于我知道有更多的不幸在等待若我，性与不幸，皆源本心
“切勿对事物生气，因为我们的忿怒它们一点儿也不理。”（《蒙田随笔之论灵魂缺乏真 正对象是把情感寄托在假定对象上》）何事何物，能够激发我心中的怒火呢？我告诉自己， 冷静理智是美德，我要平静地直面生活的怒火，因为只有我才能掌握我的心，我的灵魂，任 何事物都不能撼动理智的大树。世间的事物很多，而人却很少，所以消弭我们的忿怒吧，怒 发冲冠并不能求到我们生活的解答，只有等待，等待，再等待。 “把宝贵加给金刚钻，把艰辛加给德行，把痛苦加给笃信，把苦涩加给医药。”（《蒙田 随笔之论善恶之辩大抵系于我们的意识》）我能把什么加给我的灵魂呢？自问，却不敢自答， 意识主宰着我的灵魂，可是我的意识却总处于游移的状态，所以我的灵魂也无所依傍，生活 的常态是什么呢？我的灵魂又何以为家？太多的疑问涌上心头，我思索着，不敢轻易下判断。 怀疑，也许就是生活的常态，而灵魂，应该紧紧地坚守在精神的高原上。 “某人想变穷，把他的金钱全抛在海里，而许多人正要遍搜这大海以钓富。”“产生贪婪 的，是富裕而不是贫乏。”“你一度把幻想粘在某一堆钱上面，而且就这样把它据为己有惯了， 你就不能再用它：你将不敢在那上面挖一个窟窿，好像那是一座建筑，以为一掘洞要倒下来。” 金钱于我们意味着什么？金钱是工具，不是目的，而很多人却本末倒置。蒙田之笔直指人性 的缺点，讥讽对金钱过于执着的人。我们总将贫穷与痛苦并提，认为贫穷的生活里总是盛满 痛苦，其实不然。金钱的匮乏并没有束缚灵魂的自由，只要灵魂自由，我们就与痛苦无缘。 只要从搜海钓富的蠢行中解脱，让贪婪远离心灵，将梦想的目光定格在精神的领地里，我们 就能解放自己，回归上帝的怀抱。 “我们所以觉得痛苦难受完全因为我们不惯于在灵魂深处寻求乐趣，而且不充分信赖它 是我们行为与生活的唯一至尊的主宰。”“判断崇伟的事物须有崇伟的灵魂，否则我们会把自 己的弱点当作他们的弱点。”怎样从灵魂深处找到需要的乐趣呢？而什么样的灵魂擦爱能够 的上是崇伟的灵魂呢？当我们的灵魂通过上帝面前时，众生平等，而那些能够在地狱里依然 微笑着的灵魂，无疑会上天堂，因为这才是真正崇伟的灵魂。只有远离痛苦的灵魂才能看见 崇高的事物，也才能对生命充满感激。我的灵魂在行动，在飞升，希望到达至高之巅。 蒙田说，柏拉图把物质或人类的产业排列如下：健康，美丽，力量，富庶。财富是最可 有可无的东西，而健康则是幸福生活不可或缺的元素。我们有时也经常进行着类似的排列， 亲情，友情，爱情；理想，事业，家庭.无一定解。但是，当我们叩问心灵时，能否问心 无愧的说，我坚信自己的排列，生活正该如此组合呢？心理学只能给我们以组合，却并不会 教我们排列的方法，任何的排列都只在灵魂的操纵下完成，所以，铸造我们的灵魂，信任我 们的灵魂，灵魂是我们生活的唯一主宰。 三、自说自话 当翻开《随笔集》时，总感到有一股飘逸的灵魂游走其间。没有条条框框的限制，蒙田 的灵魂是自由的，正如他的笔触一样。我潜心拜读，也掩卷深思。可是，哲学的思考需要时 间的磨砺，我还是水中有棱有角的石子，缺乏圆融浑然的思考，所以，我只能以我的方式去 仰视和追逐一个崇高的灵魂，希望有一天能够和他站在同一水平线上对话。 窗外蓝天白云依旧，阳光依旧照耀喧嚣的水泥丛林，不过我的心顿时澄澈了一些，也了 悟了一些，这是我的不幸，更是我的幸运。我生，故我幸；我知，故我不幸。而最大的幸运 也正在于我知道有更多的不幸在等待着我，性与不幸，皆源本心