孙犁,原名孙树勋,河北安平县人,生于1913年。现代著名作家、文学评论家。曾 任过职员、小学教师。1937年投身抗日战争,从事革命文化工作,曾任晋察冀通讯社、晋 察冀日报编辑、记者。先后在冀中抗战学院、华北联大任教,同时进行写作,发表了《鲁 迅论》等论文。1944年去延安鲁迅艺术学院工作。抗战胜利后,回到冀中从事创作。解放 后,曾任中国作家协会理事、中国作家协会天津分会副主席 孙犁长期战斗在冀中地区,耳闻目睹了当地人民在对敌斗争中的感人事迹。冀中人民 的坚强意志和淳美品格,为他的创作提供了丰富的营养。他写的许多小说、散文、通讯, 都是反映白洋淀人民英勇艰苦的对敌斗争生活的,这些作品后来都收在《白洋淀纪事》《芦 花荡》等作品集子中,其中短篇小说《荷花淀》是他的代表作。孙犁的小说,叙事、写景 熔于一炉,充满诗情画意,有“诗体小说”之称。 教学建议 教学重点:指导学生弄清本文的关键问题,即作者指出初学写作者练习语言的正确途 径是什么?作者是如何深入具体阐述的? 理解参考:本文作者首先用“缝工初学用针,木匠初学运斧”两个比喻,提出“练习 语言,要重在实践,要慎重也要勇敢”的透辟见解。接着从四个方面具体阐述:(1)以小孩 初次学说话主要跟大人实践为类比,论证“写作也是一样”,语言要在写作实践中修养、丰 富。学习语法、文法,也不能离开活的语言和写作实践。初学写作“大谈文法,有害无益” (2)要经常锤炼语言、熟悉语言,就像练兵与用兵一样。转用了古人说的“笔力千军阵,词 源万马兵”的比喻,论述熟悉、选择语言的“慎重”。(3)用花轿送姑娘与用牛车送姑娘作 比喻,论证运用语言要“勇敢”、“大胆”,同时又要不断提高,不能“用牛车送姑娘”。(4) 掌握字典上的词语要与生活结合起来,注意学习日常生活中的语言,进一步论证“语言在 实践中丰富”的观点 50.《孟子》两章 学习目标 理解孟子提倡的“与民同乐”的政治主张和“义重于生”的含义 2.掌握本文采用的喻证和对比论证方法及作者的论辩艺术 关于课文 1.《鱼我所欲也》 本文论述了怎样对待生与死,义与利的问题。文章基于孟子“人性善”的理论主张 论述“舍生取义”,说明“舍生取义”是人的本心,如果“舍义取利”则是丧失了本心。 文章共3个自然段 第1自然段分三层。开篇以鱼和熊掌设喻得出结论“舍鱼而取熊掌者也”,由这一设喻 引出全文的中心论点:舍生而取义。接着进行逻辑推理,说明可以做到“舍生取义”的原
140 孙犁，原名孙树勋，河北安平县人，生于 1913 年。现代著名作家、文学评论家。曾 任过职员、小学教师。1937 年投身抗日战争，从事革命文化工作，曾任晋察冀通讯社、晋 察冀日报编辑、记者。先后在冀中抗战学院、华北联大任教，同时进行写作，发表了《鲁 迅论》等论文。1944 年去延安鲁迅艺术学院工作。抗战胜利后，回到冀中从事创作。解放 后，曾任中国作家协会理事、中国作家协会天津分会副主席。 孙犁长期战斗在冀中地区，耳闻目睹了当地人民在对敌斗争中的感人事迹。冀中人民 的坚强意志和淳美品格，为他的创作提供了丰富的营养。他写的许多小说、散文、通讯， 都是反映白洋淀人民英勇艰苦的对敌斗争生活的，这些作品后来都收在《白洋淀纪事》、《芦 花荡》等作品集子中，其中短篇小说《荷花淀》是他的代表作。孙犁的小说，叙事、写景 熔于一炉，充满诗情画意，有“诗体小说”之称。 教学建议 教学重点：指导学生弄清本文的关键问题，即作者指出初学写作者练习语言的正确途 径是什么?作者是如何深入具体阐述的? 理解参考：本文作者首先用“缝工初学用针，木匠初学运斧”两个比喻，提出“练习 语言，要重在实践，要慎重也要勇敢”的透辟见解。接着从四个方面具体阐述：(1)以小孩 初次学说话主要跟大人实践为类比，论证“写作也是一样”，语言要在写作实践中修养、丰 富。学习语法、文法，也不能离开活的语言和写作实践。初学写作“大谈文法，有害无益”。 (2)要经常锤炼语言、熟悉语言，就像练兵与用兵一样。转用了古人说的“笔力千军阵，词 源万马兵”的比喻，论述熟悉、选择语言的“慎重”。(3)用花轿送姑娘与用牛车送姑娘作 比喻，论证运用语言要“勇敢”、“大胆”，同时又要不断提高，不能“用牛车送姑娘”。(4) 掌握字典上的词语要与生活结合起来，注意学习日常生活中的语言，进一步论证“语言在 实践中丰富”的观点。 50.《孟子》两章 学习目标 1.理解孟子提倡的“与民同乐”的政治主张和“义重于生”的含义。 2.掌握本文采用的喻证和对比论证方法及作者的论辩艺术。 关于课文 1.《鱼我所欲也》 本文论述了怎样对待生与死，义与利的问题。文章基于孟子“人性善”的理论主张， 论述“舍生取义”，说明“舍生取义”是人的本心，如果“舍义取利”则是丧失了本心。 文章共 3 个自然段。 第 1 自然段分三层。开篇以鱼和熊掌设喻得出结论“舍鱼而取熊掌者也”，由这一设喻 引出全文的中心论点：舍生而取义。接着进行逻辑推理，说明可以做到“舍生取义”的原
因,最后点明“是心”即“义”,人人有之 第2自然段,作者以“行人不吃呼而之食”,“乞人不受蹴尔之食”为例说明“是心人 第3自然段,作者从反面立论,论述舍义取利就是丧失本心。作者以对比论证的方法 再次论证了应该“舍生取义”。 2.《庄暴见孟子》 本文是一篇对话体议论文。通过记叙孟子与齐宣王“论乐”的谈话,阐明国君应该“与 民同乐”的道理,宣扬了他“行仁政”以“王天下”的政治主张。 本文由两次对话组成:一次是庄暴与孟子的对话,起着提出论题的作用。一次是孟子 与齐王的对话,论证了“与民同乐”的观点。第二次谈话是全文的重点,又可分为三层 第一层,孟子重提齐宣王喜欢音乐的话题,视谈话气氛借题发挥,将“先王之乐”与“当 今之乐”转换成“古之乐”与“今之乐”,将音乐理论的话题转到政治话题。第二层,孟子 借两次发问,步步诱导,使齐王承认“与众乐乐”。第三层便是孟子滔滔不绝地“为王言乐”, 孟子此时谈的不是音乐理论,而是精心描绘出的两幅图画,然后给齐王点出造成百姓“不 堪其苦”与“黎庶安乐”这两幅截然不同的画面(政治形式)的原因在于是否“与民同乐”, 从而得出文章的中心论点,即“此无他,与民同乐也”。文章收笔一句话是本文的结论:“今 王与民同乐,则王矣。”指出齐王如欲统一天下,应以仁政为本 孟子的文章,论述雄辩有力,语言相当有说服力,其特点是 (1)巧妙设喻、形象说理 孟子善于用形象化的比喻,变抽象的说教为具体形象的交谈,使人心服口服地接受他 的观点。如《鱼我所欲也》一文,开头以鱼和熊掌设喻,从“舍鱼而取熊掌”的比喻中引 出中心论点,使“舍生取义”的道理明白易懂。在《庄暴见孟子》中,孟子描绘了两幅画 面:一幅是国君追求享乐、百姓生活艰难、人民怨声载道的画面,另一幅是国君与民同忧 同乐、百姓安居乐业的画面,这两幅画面形成了强烈的对比,鲜明而又形象地说明了君主 要统一天下,应与民同乐,应以仁政为本的道理 (2)借题发挥、因势利导 孟子善于借题发挥、因势利导,牢牢掌握谈话的主动权,把话题巧妙自然地引入他预 先构想的范围,步步深入到他要得出的结论上去。这一点在《庄暴见孟子》一文中体现得 尤为明显。齐宣王闻孟子之言而“变乎色”,自然是话不投机了,然而“王之好乐甚,则齐 国其庶几乎”的话既迎合了齐王,又缓和了气氛。接着又借“今之乐犹古之乐”句发挥之, 巧妙地建立谈话的前提,并通过设问步步引诱,使齐王在承认“不若与人”、“不若与众” 后,面对孟子所描绘的两幅截然不同的画面,不得不承认孟子的观点“与民同乐,则王矣 补充资料 【作者简介】 孟子,名轲,字子與,战国时期邹国人。约生于公元前372年,卒于公元前289年 141
141 因，最后点明“是心”即“义”，人人有之。 第 2 自然段，作者以“行人不吃呼而之食”，“乞人不受蹴尔之食”为例说明“是心人 皆有之”。 第 3 自然段，作者从反面立论，论述舍义取利就是丧失本心。作者以对比论证的方法 再次论证了应该“舍生取义”。 2.《庄暴见孟子》 本文是一篇对话体议论文。通过记叙孟子与齐宣王“论乐”的谈话，阐明国君应该“与 民同乐”的道理，宣扬了他“行仁政”以“王天下”的政治主张。 本文由两次对话组成：一次是庄暴与孟子的对话，起着提出论题的作用。一次是孟子 与齐王的对话，论证了“与民同乐”的观点。第二次谈话是全文的重点，又可分为三层。 第一层，孟子重提齐宣王喜欢音乐的话题，视谈话气氛借题发挥，将“先王之乐”与“当 今之乐”转换成“古之乐”与“今之乐”，将音乐理论的话题转到政治话题。第二层，孟子 借两次发问，步步诱导，使齐王承认“与众乐乐”。第三层便是孟子滔滔不绝地“为王言乐”， 孟子此时谈的不是音乐理论，而是精心描绘出的两幅图画，然后给齐王点出造成百姓“不 堪其苦”与“黎庶安乐”这两幅截然不同的画面(政治形式)的原因在于是否“与民同乐”， 从而得出文章的中心论点，即“此无他，与民同乐也”。文章收笔一句话是本文的结论：“今 王与民同乐，则王矣。”指出齐王如欲统一天下，应以仁政为本。 孟子的文章，论述雄辩有力，语言相当有说服力，其特点是： (1)巧妙设喻、形象说理 孟子善于用形象化的比喻，变抽象的说教为具体形象的交谈，使人心服口服地接受他 的观点。如《鱼我所欲也》一文，开头以鱼和熊掌设喻，从“舍鱼而取熊掌”的比喻中引 出中心论点，使“舍生取义”的道理明白易懂。在《庄暴见孟子》中，孟子描绘了两幅画 面：一幅是国君追求享乐、百姓生活艰难、人民怨声载道的画面，另一幅是国君与民同忧 同乐、百姓安居乐业的画面，这两幅画面形成了强烈的对比，鲜明而又形象地说明了君主 要统一天下，应与民同乐，应以仁政为本的道理。 (2)借题发挥、因势利导 孟子善于借题发挥、因势利导，牢牢掌握谈话的主动权，把话题巧妙自然地引入他预 先构想的范围，步步深入到他要得出的结论上去。这一点在《庄暴见孟子》一文中体现得 尤为明显。齐宣王闻孟子之言而“变乎色”，自然是话不投机了，然而“王之好乐甚，则齐 国其庶几乎”的话既迎合了齐王，又缓和了气氛。接着又借“今之乐犹古之乐”句发挥之， 巧妙地建立谈话的前提，并通过设问步步引诱，使齐王在承认“不若与人”、“不若与众” 后，面对孟子所描绘的两幅截然不同的画面，不得不承认孟子的观点“与民同乐，则王矣”。 补充资料 【作者简介】 孟子，名轲，字子與，战国时期邹国人。约生于公元前 372 年，卒于公元前 289 年
孟子是孔子孙子子思的再传弟子,战国时期的思想家、政治家、教育家和散文家。是孔子 之后的儒家大师,被尊称为“亚圣”,后世将他与孔子并称为“孔孟”。孟子政治上主张“法 先王”,在孔子的“仁”学基础上,提出了系统的“仁政”学说,并以此游说齐、梁等国, 为齐国客卿。当时天下以互相攻伐,富国强兵为能,因此视其主张为迂阔,不予采纳。孟 子退而讲学、著述。其言论和行动均记载在《孟子》一书中 【译文】 《鱼我所欲也》 鱼是我喜爱的东西,熊掌也是我喜爱的东西,(如果)两者不能同时得到,那么,(我要) 舍掉鱼,而选取熊掌。生命是我喜爱的东西,正义也是我喜爱的东西,(如果)两者不能同 时得到,(我就要)舍弃生命,而选取正义。生命也是我喜爱的东西,然而我喜爱的东西还 有比生命更为重要的,所以,(我)不去干苟且得到生命的事情:死亡是我厌恶的事情,然 而我厌恶的事情还有比死亡更为厉害的,所以,祸患也有(我所)不躲避的。如果人们喜爱 的东西没有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的方法,什么不可以使用呢?如果人 们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么,凡是可以躲避祸患(而保全生命)的手段,有什 么不可以去采用呢?按照这种办法去做,就可以生存,然而却有人不采用它:按照这种办法 去做,就可以避祸,然而却有人不采用它。所以,(人们喜爱的东西有比生命更重要的(人 们)厌恶的事情,有比死亡更厉害的。不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过 贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。 筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡。然而,如果(你)吆喝着给 人(吃),过路的饿人也不会接受;如果你用脚拨过去给人(吃),就连乞丐也不屑(接受 万钟的俸禄如果不分辨一下(是否合于)礼义就接受了,那么,(这)万钟的俸禄对我有什 么益处呢?是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,(为了我)认识的走投无路的贫困者感念我的恩 德(而接受它)吗?从前(我)为了避免自身死亡都不接受,今天却为了宫室的华美而接受了; 从前(俄我)为了(避免)自身死亡都不接受,今天却为了妻妾的侍奉而接受了;从前(我)为了(避 免)自身死亡都不接受,今天却为了(我)所认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了 这种(做法)不也是可以停止了吗?(如果这样做了),这就叫做丧失了本性 《庄暴见孟子》 庄暴拜见孟子,(对孟子)说:“庄暴(我)被大王召见,而大王把喜欢音乐的话告诉我 我没有话回答了。”(又问孟子)说:“喜欢音乐(这件事,应该)如何(看待)呢?” 孟子说:“大王如果非常喜欢音乐,那么,齐国也就差不多(治理好)了。” 另一天,孟子被齐王召见,(对齐王)说:“大王曾经把喜欢音乐(的事情)告诉给庄子, 有这件(事情)吗?” 齐王突然改变了脸色,说道:“我并不是喜欢先王的音乐,只不过是喜欢现在(流行)
142 孟子是孔子孙子子思的再传弟子，战国时期的思想家、政治家、教育家和散文家。是孔子 之后的儒家大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子并称为“孔孟”。孟子政治上主张“法 先王”，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，并以此游说齐、梁等国， 为齐国客卿。当时天下以互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，不予采纳。孟 子退而讲学、著述。其言论和行动均记载在《孟子》一书中。 【译文】 《鱼我所欲也》 鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，(如果)两者不能同时得到，那么，(我要) 舍掉鱼，而选取熊掌。生命是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，(如果)两者不能同 时得到，(我就要)舍弃生命，而选取正义。生命也是我喜爱的东西，然而我喜爱的东西还 有比生命更为重要的，所以，(我)不去干苟且得到生命的事情；死亡是我厌恶的事情，然 而我厌恶的事情还有比死亡更为厉害的，所以，祸患也有(我所)不躲避的。如果人们喜爱 的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，什么不可以使用呢?如果人 们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么，凡是可以躲避祸患(而保全生命)的手段，有什 么不可以去采用呢?按照这种办法去做，就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种办法 去做，就可以避祸，然而却有人不采用它。所以，(人们)喜爱的东西有比生命更重要的(人 们)厌恶的事情，有比死亡更厉害的。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过 贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果(你)吆喝着给 人(吃)，过路的饿人也不会接受；如果你用脚拨过去给人(吃)，就连乞丐也不屑(接受)。 万钟的俸禄如果不分辨一下(是否合于)礼义就接受了，那么，(这)万钟的俸禄对我有什 么益处呢?是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，(为了我)认识的走投无路的贫困者感念我的恩 德(而接受它)吗?从前(我)为了避免自身死亡都不接受，今天却为了宫室的华美而接受了； 从前(我)为了(避免)自身死亡都不接受，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前(我)为了(避 免)自身死亡都不接受，今天却为了(我)所认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了； 这种(做法)不也是可以停止了吗?(如果这样做了)，这就叫做丧失了本性。 《庄暴见孟子》 庄暴拜见孟子，(对孟子)说：“庄暴(我)被大王召见，而大王把喜欢音乐的话告诉我， 我没有话回答了。”(又问孟子)说：“喜欢音乐(这件事，应该)如何(看待)呢?” 孟子说：“大王如果非常喜欢音乐，那么，齐国也就差不多(治理好)了。” 另一天，孟子被齐王召见，(对齐王)说：“大王曾经把喜欢音乐(的事情)告诉给庄子， 有这件(事情)吗?” 齐王突然改变了脸色，说道：“我并不是喜欢先王的音乐，只不过是喜欢现在(流行)
的乐曲罢了。” 孟子说:“只要大王非常喜欢音乐,那么,齐国也就差不多(治理好)了!现在(流行)的 乐曲如同古代的音乐一样。” 齐王说:“(这个道理我)能够听听吗? 孟子问道:“一个人单独地欣赏音乐快乐呢?还是与别人(一道)欣赏音乐快 乐呢? 齐王回答说:“(一个人单独地欣赏音乐)不如与别人(一道欣赏音乐快乐)。” 孟子又问道:“那么,与少数人(一道)欣赏音乐快乐呢,还是与多数人(一道)欣赏音乐 快乐呢?哪一种更快乐呢?” 齐王回答:“(与少数人一道欣赏音乐)不如与多人(一道欣赏音乐快乐)。” 孟子说:“请让我给您讲讲什么才是真正的快乐吧。假如大王在这里击鼓奏乐,百姓听 到(大王这里的)鸣钟击鼓的声音,(又听到)吹箫吹笛的声音,却全感到头痛,皱着眉头互 相议论:‘我们大王这样喜欢击鼓奏乐,那么,何以使我们到了这种极端(痛苦的境地)呢? 父子不能相见,兄弟妻儿四离五散!’假如大王在这里打猎,百姓听到(大王)车马的声音, 看见仪仗的华美,也全都感到头痛,皱起眉头来互相议论:‘我们大王真喜欢打猎呀!可是, 为什么使我们至于这样极端(痈痛苦的境地)呢?父子不能相见,兄弟妻儿四离五散!’(为什么 会使百姓这样怨恨呢?)这里没有别的(原因),只是因为大王不能与百姓共同娱乐的 缘故。 假如大王在这里击鼓奏乐,百姓听到大王鸣钟击鼓的声音,(又听到)吹箫奏笛的声音, 全都高高兴兴地呈现出喜悦的气色,并且互相转告说:‘我们的大王大概(身体)很健康 吧!(不然),怎么能够(欣赏)击鼓奏乐呢?’假如大王在这里打猎,百姓听到(大王)车马的 声音,看见仪仗的华美,全都高高兴兴地呈现出喜悦的气色,并且互相转告说:‘我们的大 王大概(身体)很健康吧!(不然),怎么能够出来打猎呢?(为什么百姓会这样庆幸呢?)这里没 有别的(原因),只是因为大王与百姓共同娱乐的缘故。 如果大王能够与百姓共同享受快乐,就可以统一天下了。” 【孟子“性善论”和“仁政”观点】 中国古代关于性(人性)善、性恶的学说曾引起过激烈的争论。章太炎曾将儒家的有关 学说归纳为五大派:告子主张性“无善无不善”;孟子主张“性善”,这是因袭了孔子“性 相近,习相远也”的观点:荀子主张“性恶”(他认为人生下来就有名利之欲、饮食之欲 声色之欲,因此人的善念、善行都是伪装的);杨子主张善恶混有:漆雕开、世硕公孙、王 充主张善恶因人而异,可分为上、中、下三等。 梁启超总结儒家学说有三“义”:“居乱世之民性恶:升平世之民性有善有恶;太平之 世之民性善。”他认为孟子是“传太平世之言”的,所以主张“性善 春秋战国时期,连年征战,生灵涂炭。针对这一社会现实,孟子继承并发展了孔子的 “仁”学,形成了“仁政”的政治思想体系。这一政治思想体系对两千年来的中国封建社 143
143 的乐曲罢了。” 孟子说：“只要大王非常喜欢音乐，那么，齐国也就差不多(治理好)了!现在(流行)的 乐曲如同古代的音乐一样。” 齐王说：“(这个道理我)能够听听吗?” 孟子问道：“一个人单独地欣赏音乐快乐呢?还是与别人(一道)欣赏音乐快 乐呢?” 齐王回答说：“(一个人单独地欣赏音乐)不如与别人(一道欣赏音乐快乐)。” 孟子又问道：“那么，与少数人(一道)欣赏音乐快乐呢，还是与多数人(一道)欣赏音乐 快乐呢?哪一种更快乐呢?” 齐王回答：“(与少数人一道欣赏音乐)不如与多人(一道欣赏音乐快乐)。” 孟子说：“请让我给您讲讲什么才是真正的快乐吧。假如大王在这里击鼓奏乐，百姓听 到(大王这里的)鸣钟击鼓的声音，(又听到)吹箫吹笛的声音，却全感到头痛，皱着眉头互 相议论：‘我们大王这样喜欢击鼓奏乐，那么，何以使我们到了这种极端(痛苦的境地)呢? 父子不能相见，兄弟妻儿四离五散!’假如大王在这里打猎，百姓听到(大王)车马的声音， 看见仪仗的华美，也全都感到头痛，皱起眉头来互相议论：‘我们大王真喜欢打猎呀!可是， 为什么使我们至于这样极端(痛苦的境地)呢?父子不能相见，兄弟妻儿四离五散!’(为什么 会使百姓这样怨恨呢?)这里没有别的(原因)，只是因为大王不能与百姓共同娱乐的 缘故。 假如大王在这里击鼓奏乐，百姓听到大王鸣钟击鼓的声音，(又听到)吹箫奏笛的声音， 全都高高兴兴地呈现出喜悦的气色，并且互相转告说：‘我们的大王大概(身体)很健康 吧!(不然)，怎么能够(欣赏)击鼓奏乐呢?’假如大王在这里打猎，百姓听到(大王)车马的 声音，看见仪仗的华美，全都高高兴兴地呈现出喜悦的气色，并且互相转告说：‘我们的大 王大概(身体)很健康吧!(不然)，怎么能够出来打猎呢?(为什么百姓会这样庆幸呢?)这里没 有别的(原因)，只是因为大王与百姓共同娱乐的缘故。 如果大王能够与百姓共同享受快乐，就可以统一天下了。” 【孟子“性善论”和“仁政”观点】 中国古代关于性(人性)善、性恶的学说曾引起过激烈的争论。章太炎曾将儒家的有关 学说归纳为五大派：告子主张性“无善无不善”；孟子主张“性善”，这是因袭了孔子“性 相近，习相远也”的观点；荀子主张“性恶”(他认为人生下来就有名利之欲、饮食之欲、 声色之欲，因此人的善念、善行都是伪装的)；杨子主张善恶混有；漆雕开、世硕公孙、王 充主张善恶因人而异，可分为上、中、下三等。 梁启超总结儒家学说有三“义”：“居乱世之民性恶；升平世之民性有善有恶；太平之 世之民性善。”他认为孟子是“传太平世之言”的，所以主张“性善”。 春秋战国时期，连年征战，生灵涂炭。针对这一社会现实，孟子继承并发展了孔子的 “仁”学，形成了“仁政”的政治思想体系。这一政治思想体系对两千年来的中国封建社
会产生了极其深远的影响。孟子的“仁政”思想主要包括以下几点:1.民本主义思想; 2.邦国的主权在民;3.民对不施仁政的暴君可以不服从甚至反抗:4.政事应以民为归宿 5.用人应以民意为准:6.国君应以保民为自己的本分:7.国君应施仁政使百姓安居乐业: 8.反对不义战争 【两篇短文所阐述的孟子的思想】 《鱼我所欲也》中心论点是“舍生取义”。作者认为人皆有羞恶之心。有了羞恶之 就会理解“义重于生,不义甚于死”的道理,就会“不为苟得”,就会“患有所不避”。 《庄暴见孟子》的中心论点是“与民同乐”。孟子要求齐王与民同乐。“同乐”就是君 主应“乐民之乐,忧民之忧”,必须关心民众,必须实行仁政
144 会产生了极其深远的影响。孟子的“仁政”思想主要包括以下几点：1.民本主义思想； 2.邦国的主权在民；3.民对不施仁政的暴君可以不服从甚至反抗；4.政事应以民为归宿； 5.用人应以民意为准；6.国君应以保民为自己的本分；7.国君应施仁政使百姓安居乐业； 8.反对不义战争。 【两篇短文所阐述的孟子的思想】 《鱼我所欲也》中心论点是“舍生取义”。作者认为人皆有羞恶之心。有了羞恶之心， 就会理解“义重于生，不义甚于死”的道理，就会“不为苟得”，就会“患有所不避”。 《庄暴见孟子》的中心论点是“与民同乐”。孟子要求齐王与民同乐。“同乐”就是君 主应“乐民之乐，忧民之忧”，必须关心民众，必须实行仁政