·筮的特色在于数字演算，使得巫术礼仪通过“数”走向理性化 入卦、洛书、河图 ·卜筮被记录，被保存，故而难以解说的“神意”“天示”越来越 获有某种经验的理性范例和解说 《周易》卦辞 ·王前巫而后史 史是巫的承续，并是巫的理性化的新阶段，特征是对“数”的 掌握，延伸为对天象、历法的掌握 ·军事活动的理性化
筮的特色在于数字演算，使得巫术礼仪通过“数”走向理性化 八卦、洛书、河图 卜筮被记录，被保存，故而难以解说的“神意”“天示”越来越 获有某种经验的理性范例和解说 《周易》卦辞 王前巫而后史 史是巫的承续，并是巫的理性化的新阶段，特征是对“数”的 掌握，延伸为对天象、历法的掌握 军事活动的理性化
化巫为礼 ·“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” ◆“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？” ·孔子追回的不是原始巫术礼仪的迷狂心理，而是在上 古巫术礼仪中的敬、畏、忠、诚等真诚的情感素质及 心理状态，即当年要求在神圣礼仪中所保持的神圣的 内心状态。这种状态经孔子加以理性化，名“仁”， 并运用到生活中，使得生活和人际关系本身具有神圣 意义
化巫为礼 “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” “人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？” 孔子追回的不是原始巫术礼仪的迷狂心理，而是在上 古巫术礼仪中的敬、畏、忠、诚等真诚的情感素质及 心理状态，即当年要求在神圣礼仪中所保持的神圣的 内心状态。这种状态经孔子加以理性化，名“仁”， 并运用到生活中，使得生活和人际关系本身具有神圣 意义
·一方面关上了巫术礼仪中原有的神秘之门(“未知生 焉知死”) ·一方面强调巫术礼仪中敬、畏、忠、诚、信等基本情 感、心态并加以人文化、理性化，放置在世俗目常生 活和人际关系中，使这生活和关系本身具有神圣意义， 从而对“礼”作出了伦理心理学的重新阐释，五伦关 系既世俗又神圣，既平凡又崇高，成了人所以为人的 内在根据
一方面关上了巫术礼仪中原有的神秘之门（“未知生 焉知死”） 一方面强调巫术礼仪中敬、畏、忠、诚、信等基本情 感、心态并加以人文化、理性化，放置在世俗日常生 活和人际关系中，使这生活和关系本身具有神圣意义， 从而对“礼”作出了伦理心理学的重新阐释，五伦关 系既世俗又神圣，既平凡又崇高，成了人所以为人的 内在根据
《山海经》简介 ◆其成书年代？ 《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉 代初中期的楚国或巴蜀人所作
《山海经》简介 其成书年代？ 《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉 代初中期的楚国或巴蜀人所作
◆其作者？ 古传此书是大伯益所作，但是，从内容来看，这本 书显然不是一人一时所作。现代学者一般认为它是 周、秦、汉时期逐渐由多人先后写成，最后由汉人 刘向父子校定。 —战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》 、 《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者
其作者? 古传此书是大伯益所作，但是，从内容来看，这本 书显然不是一人一时所作。现代学者一般认为它是 周、秦、汉时期逐渐由多人先后写成，最后由汉人 刘向父子校定。 ——战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》、 《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者