(21)举其偏,不为党。(《左传·襄公三年》) (“党”当“偏袒”讲,有贬义,现代汉语“党”指“集团”时,无贬义,所以也没有“偏 (四)特点差异 (22)穆公访诸蹇叔。(《左传·僖公三十二年》) (23)不愤不启,不排不发。(《论语·述而》) 以上这些差异,都很细微,如果不仔细分辨,不容易发现,便有可能用今义去附古义,造成 解释上的错误或理解上的肤浅。所以,对这些差异,既要用心分辨,又要善于总结、认识积累。 这是提高古代汉语阅读能力的一个十分重要的训练 但是,我们还应当看到另一方面,那就是古代汉语和现代汉语虽然有着不同历史阶段的差异, 又毕竟是同一民族的语言,语言的变化不是靠着摧毁旧质而完全以新质替代的方式来进行的, 而是以新成分来丰富现行成分的方式来进行的,因此,古代汉语与现代汉语之间,又有着十分 密切的联系。词义也是这样,只看到它们的差异而看不到它们的联系,也是片面的。古今词义 的相同之处毕竟很多,即使是相异之处,只要它们确实是同属一个词的词义,也必须有着内在 的联系。找到这种丙在的联系,把古今词义沟通起来,有两方面的意义:第一方面,在分辨古 今词义的差异时,同时看到它们之间的联系,可以掌握辨析时的分析,不至于把这种差异绝对 化:第二方面,现代汉语是我们的现行口头语言,说现代汉语的人学古代汉语,跟中国人学外 语或外国人学汉语无论如何是不一样的。沟通古今词义,可以帮助我们利用已知的理解未知, 大大加快词汇量积累(词主量应包括在词汇量之内)的有效率。 沟通古今词主的方法有两种 种是在现代汉语双音词语素中、成语语素中、方言口语中、专有名词中找到某些古义保留 的痕迹。例如: (24)“冢聊无路,介聊戏莽,不亦左乎?”(《左传·昭公四年》) (25)“辟之是犹立直木而求是之枉也。”(《荀子·五霸》) (26)“陈于军中而疏行首。”(《左传·成公十六年》) (27)“令尹头祁、莫敖屈理除道梁渼,营军临随,随人惧,行成。”(《左传·庄公四年》 上面几个例子中,都有一些词的古义在现代汉语中单用时已消逝了,但还可以查出一些存留 的痕迹。例如(24)的“左”当“不便”、“不顺”讲,这个意义现代汉语单独使用“左”时已 消亡了,但口语中个别地方还存有痕迹,如“左性子”。例如(25)的“枉”当“不直”讲,这 个意义现代汉语一般说“弯”、“曲”而不用“枉”,但一想到“冤枉”就是“冤曲”,再想到“枉 尺直寻”这个成训中“枉”与“直”相对而言,便感到“枉”的“不直”义不难理解也不难记 忆。例(26)“行首”即“行道”,也就是军宫中的出口通道。有这个用法。但想到“自首”就 是“自道”,也就是自己说出内幕,自己导破案(用章太炎说),对“行首“的古义便容易接受 了。例(27)的“除”当“更换”讲,“除道”就是“改道”,现代汉语一般没有这个意义,但 “除夕‘就是新年与旧年更替之夜,完全可以帮助我们理解“除”作“更换”讲这一古义。例 (28)的“爽”是“差错”,现代汉错过了约会叫“爽约”,也还保留着这个古义的痕迹 以上这种方法固然能将古代汉语与现代汉语沟通,也会给学习者以深刻的印象,但古义在今 天的词语中留有痕迹的情况毕竟是不多的。沟通古义和今义,更重要的需要靠第二种办法,也 就是找到古义与今义的共同特点或相关特点,把它们有机地联系在一起。例如前面所举的例⑤, “武”当“步迹”讲,现代汉语虽然没有这个意义,但“武装”的“武”、“武士”的“武”都 要突出行军走路的特点,因而与“步武”义相关。例⑥,“官宿其业”的“宿”当“安守”讲, 真实是由“住宿”义引申来的,住宿则安定,“宿其业”即“安于其业”。例(12)的“如”当 “应该”讲,与“如果”、“如同”义都有有“从顺”的特点,顺着理走就是应当,顺着设想的 方向发展就可说“如果”,和被比事物一致便是“如同”,也都有“顺”意。 11
11 （21）举其偏，不为党。（《左传·襄公三年》） （“党”当“偏袒”讲，有贬义，现代汉语“党”指“集团”时，无贬义，所以也没有“偏 袒”义。） （四） 特点差异 （22）穆公访诸蹇叔。（《左传·僖公三十二年》） （23）不愤不启，不排不发。（《论语·述而》） 以上这些差异，都很细微，如果不仔细分辨，不容易发现，便有可能用今义去附古义，造成 解释上的错误或理解上的肤浅。所以，对这些差异，既要用心分辨，又要善于总结、认识积累。 这是提高古代汉语阅读能力的一个十分重要的训练。 但是，我们还应当看到另一方面，那就是古代汉语和现代汉语虽然有着不同历史阶段的差异， 又毕竟是同一民族的语言，语言的变化不是靠着摧毁旧质而完全以新质替代的方式来进行的， 而是以新成分来丰富现行成分的方式来进行的，因此，古代汉语与现代汉语之间，又有着十分 密切的联系。词义也是这样，只看到它们的差异而看不到它们的联系，也是片面的。古今词义 的相同之处毕竟很多，即使是相异之处，只要它们确实是同属一个词的词义，也必须有着内在 的联系。找到这种丙在的联系，把古今词义沟通起来，有两方面的意义：第一方面，在分辨古 今词义的差异时，同时看到它们之间的联系，可以掌握辨析时的分析，不至于把这种差异绝对 化；第二方面，现代汉语是我们的现行口头语言，说现代汉语的人学古代汉语，跟中国人学外 语或外国人学汉语无论如何是不一样的。沟通古今词义，可以帮助我们利用已知的理解未知， 大大加快词汇量积累（词主量应包括在词汇量之内）的有效率。 沟通古今词主的方法有两种： 一种是在现代汉语双音词语素中、成语语素中、方言口语中、专有名词中找到某些古义保留 的痕迹。例如： （24）“冢聊无路，介聊戏莽，不亦左乎？”（《左传·昭公四年》） （25）“辟之是犹立直木而求是之枉也。”（《荀子·五霸》） （26）“陈于军中而疏行首。”（《左传·成公十六年》） （27）“令尹头祁、莫敖屈理除道梁溠，营军临随，随人惧，行成。”（《左传·庄公四年》） 上面几个例子中，都有一些词的古义在现代汉语中单用时已消逝了，但还可以查出一些存留 的痕迹。例如（24）的“左”当“不便”、“不顺”讲，这个意义现代汉语单独使用“左”时已 消亡了，但口语中个别地方还存有痕迹，如“左性子”。例如（25）的“枉”当“不直”讲，这 个意义现代汉语一般说“弯”、“曲”而不用“枉”，但一想到“冤枉”就是“冤曲”，再想到“枉 尺直寻”这个成训中“枉”与“直”相对而言，便感到“枉”的“不直”义不难理解也不难记 忆。例（26）“行首”即“行道”，也就是军宫中的出口通道。有这个用法。但想到“自首”就 是“自道”，也就是自己说出内幕，自己导破案（用章太炎说），对“行首“的古义便容易接受 了。例（27）的“除”当“更换”讲，“除道”就是“改道”，现代汉语一般没有这个意义，但 “除夕‘就是新年与旧年更替之夜，完全可以帮助我们理解“除”作“更换”讲这一古义。例 （28）的“爽”是“差错”，现代汉错过了约会叫“爽约”，也还保留着这个古义的痕迹。 以上这种方法固然能将古代汉语与现代汉语沟通，也会给学习者以深刻的印象，但古义在今 天的词语中留有痕迹的情况毕竟是不多的。沟通古义和今义，更重要的需要靠第二种办法，也 就是找到古义与今义的共同特点或相关特点，把它们有机地联系在一起。例如前面所举的例⑤， “武”当“步迹”讲，现代汉语虽然没有这个意义，但“武装”的“武”、“武士”的“武”都 要突出行军走路的特点，因而与“步武”义相关。例⑥，“官宿其业”的“宿”当“安守”讲， 真实是由“住宿”义引申来的，住宿则安定，“宿其业”即“安于其业”。例（12）的“如”当 “应该”讲，与“如果”、“如同”义都有有“从顺”的特点，顺着理走就是应当，顺着设想的 方向发展就可说“如果”，和被比事物一致便是“如同”，也都有“顺”意
古义与今主所以能找到这些内在的联系,归根结度是因为它们都是同一个词的不同义项,彼 此都有引申关系,都能在同一引申义列中找到位置。所以,要想科学地抓住它们之间的联系, 最好的办法就是找到这些主项引申的特点-本义。本义是维系同词的不同义项的枢纽。古今 词义共同或相关的特点,存在于本义之中。例如: (29)“子与人歌而善,必使反之,而后和之。”(《论语·述而》) “和”在这晨当唱歌时的“和声”讲,“和”字从“口”,“唱和”义正是它的本义。《诗经·郑 风·箨兮》:“倡,予和女。”“倡”即“唱”,本义是“领唱”,要领必有和,“和”即“应答”, 引申为“在一起”,白居易《长恨歌》“回看血泪相和流”,就是“血和泪流在一起”,以后发展 为现代汉语连词的“和”,也是从甲、乙在一起的意义逐渐虚化来的。 (30)“班荆与食。”(《左传·哀公二十六年》) (31)“挥手自兹去,萧萧班马鸣。”(李白《别友人》) 班荆与食”是“分开荆草一块儿吃”。“班马”就是“离群的马”。“班”在这两个地方都当 “分离”讲。“班”字从刀将玉分成两半,《说文·一上·珏部》:“班,分瑞玉。”“分”是“班 的本义,“班”在现代汉语里有“班组”的意思,这个意义正是从“分”来的,班组是把一群人 分工再组合的。人本义出发来理解,“班荆”、“班马”的“分”义便很容易和“班且”的“班” 联系起来了 (32)“宿妆惆怅依高阁。”(温庭筠《酒泉子》) (33)“叶上初阳乾宿雨。”(周邦彦《苏幕遮》) 两个“宿”字都当“旧”讲。“宿收”是没有换过的旧妆,“宿雨”是老早下过没有干的雨。 这个意义,现代汉语尚存痕迹,例如,“宿怨”,就是“旧怨”,但已不常用,常用义是“住”, 如“住宿”、“宿舍”。考査“宿”的本义,甲骨文作,人在房子里躺在席子上,“住宿”是它 的本义。经过一次住宿就隔了一夜,变成了另一天,隔夜的事物便陈旧了。所以《商君书·垦 令》:“无宿治,则邪官不及为私利于民,而百官之情不相稽,”“宿治”,“宿治”即“旧治”。“宿 妆”、“宿雨”的“宿”与“住宿”义的联系,经过分析后就很清楚了 从本义和引申的角度看,古义与今义不过是拴在同一锁链上的不同环节而已 如果我们既能把古今词义的差异分清,又能将古今词义的联系找到,将它们沟通,那么,我 们积累文言词汇的数量可以大大增多、速度可以大大增快,理解古代文献词义的准确和深刻程 度,也可以大大增强了
12 古义与今主所以能找到这些内在的联系，归根结度是因为它们都是同一个词的不同义项，彼 此都有引申关系，都能在同一引申义列中找到位置。所以，要想科学地抓住它们之间的联系， 最好的办法就是找到这些主项引申的特点----本义。本义是维系同词的不同义项的枢纽。古今 词义共同或相关的特点，存在于本义之中。例如： （29）“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《论语·述而》） “和”在这晨当唱歌时的“和声”讲，“和”字从“口”，“唱和”义正是它的本义。《诗经·郑 风·箨兮》：“倡，予和女。”“倡”即“唱”，本义是“领唱”，要领必有和，“和”即“应答”， 引申为“在一起”，白居易《长恨歌》“回看血泪相和流”，就是“血和泪流在一起”，以后发展 为现代汉语连词的“和”，也是从甲、乙在一起的意义逐渐虚化来的。 （30）“班荆与食。”（《左传·哀公二十六年》） （31）“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”（李白《别友人》） “班荆与食”是“分开荆草一块儿吃”。“班马”就是“离群的马”。“班”在这两个地方都当 “分离”讲。“班”字从刀将玉分成两半，《说文·一上·珏部》：“班，分瑞玉。”“分”是“班” 的本义，“班”在现代汉语里有“班组”的意思，这个意义正是从“分”来的，班组是把一群人 分工再组合的。人本义出发来理解，“班荆”、“班马”的“分”义便很容易和“班且”的“班” 联系起来了。 （32）“宿妆惆怅依高阁。”（温庭筠《酒泉子》） （33）“叶上初阳乾宿雨。”（周邦彦《苏幕遮》） 两个“宿”字都当“旧”讲。“宿收”是没有换过的旧妆，“宿雨”是老早下过没有干的雨。 这个意义，现代汉语尚存痕迹，例如，“宿怨”，就是“旧怨”，但已不常用，常用义是“住”， 如“住宿”、“宿舍”。考查“宿”的本义，甲骨文作 ，人在房子里躺在席子上，“住宿”是它 的本义。经过一次住宿就隔了一夜，变成了另一天，隔夜的事物便陈旧了。所以《商君书·垦 令》：“无宿治，则邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽，”“宿治”，“宿治”即“旧治”。“宿 妆”、“宿雨”的“宿”与“住宿”义的联系，经过分析后就很清楚了。 从本义和引申的角度看，古义与今义不过是拴在同一锁链上的不同环节而已。 如果我们既能把古今词义的差异分清，又能将古今词义的联系找到，将它们沟通，那么，我 们积累文言词汇的数量可以大大增多、速度可以大大增快，理解古代文献词义的准确和深刻程 度，也可以大大增强了
第2教学周3第1、2节(第4次课) 教学的基本内容 第二节古代汉语的多义词 词义的引申 在文言文里,常常可以遇到同一个词有多个意义,从上下文观察,可以作出各种不同的翻译 日: 节: 竹之始生,一寸之萌耳,,而节叶具焉。(《文与可画筼筜谷偃竹记》)(节,竹节) 彼节者有间,而刀刀者无厚。(《庖丁解牛》(节,动物的关节) 寒暑易节,始一反焉。(《愚公移山》(节,季节) 大王见臣列观,礼节甚倨。(《廉颇蔺相如列传》)(“礼节”一词古今义同) 足下及董、聂三军,皆受荣所节制。(《谭嗣同》(“节制”一词古今义同) 节器用。(《左传·成公十八年》)(节,节省) 每闻琴瑟之声,则应节而舞。(《促织》)(节,节伯)。 一个词为什么会有多项意义?这些意义之间有什么关系?这是在文言文阅读中时常会发生 的问题 词的多义一个非常重要的原因是引申,凡是由同一起点引申出的意义,彼此都有联系。词义 从一点出发,沿着不同的方向,向相关的方面延申而产生一系列新义。叫做引申。 从理论上说,引申是以一个词发生时期最早的意义为起点的,但是,由于语言产生的历史久 远,词的原始意义很难确定,因此,传统语言学设置了一个可操作的概念,叫做本义。本义是 由汉字字形分析出的词的义项,因此,它也必然是中国古代文献大量产生时期所能考证出来的 最早词义。例如“节”字,这的繁体字作“節”,从“竹”,本义是“竹节”,竹节每隔一段就出 现一个,它把竹子分割成若干段,并且限制着、约東着这些段的长短,因而,许多有相等段落 的东西都用“节”来命名。“季节”时间段落,“节拍”是音乐或有规律敲击声的小段,“章节” 是文章的段落等等。用来约束段落的东西也叫“节”,如“节气”是约束时间段落的一个点。约 束和限制行为也称“节”,如“节制”是限制人随便思想和行动,“节省”是限制人随便花钱等 等。限制人的规矩当然也可以叫“节”,如“礼节”。这样,我们便可以从“节”的本义出发, 将它的诸多引申义系连丰收以下义列 被截分的事物:季节、章节、节奏 截分截分他物的东西:节气、节日 节(竹节)限制受到限制的地为:节制、节省、节约 限制他人的东西:符节、节杖、礼节 又如“关”字,常见的意义有以下几种 善闭,无关楗而不可开。(《老子》)(关,门闩) 门虽设而常关。(《归来去辞》(关,关门) 距关,毋内诸侯,秦地可尽王也。(《鸿门宴》)(关,关口,要塞) 故天子一跬步,皆关民命,不可忽也。(《促织》),(关,涉及,关系) 无门籍者,有急奏,令监司马仗家引对,不得关碍。(《新唐书·颜真卿传》)(关,阻挡)
13 第 2 教学周 3/第 1、2 节（第 4 次课） 第 页 教学的基本内容 第二节 古代汉语的多义词 一、 词义的引申 在文言文里，常常可以遇到同一个词有多个意义，从上下文观察，可以作出各种不同的翻译。 如： 节： 竹之始生，一寸之萌耳，，而节叶具焉。（《文与可画筼筜谷偃竹记》）（节，竹节） 彼节者有间，而刀刀者无厚。（《庖丁解牛》（节，动物的关节） 寒暑易节，始一反焉。（《愚公移山》（节，季节） 大王见臣列观，礼节甚倨。（《廉颇蔺相如列传》）（“礼节”一词古今义同） 足下及董、聂三军，皆受荣所节制。（《谭嗣同》（“节制”一词古今义同） 节器用。（《左传·成公十八年》）（节，节省） 每闻琴瑟之声，则应节而舞。（《促织》）（节，节伯）。 一个词为什么会有多项意义？这些意义之间有什么关系？这是在文言文阅读中时常会发生 的问题。 词的多义一个非常重要的原因是引申，凡是由同一起点引申出的意义，彼此都有联系。词义 从一点出发，沿着不同的方向，向相关的方面延申而产生一系列新义。叫做引申。 从理论上说，引申是以一个词发生时期最早的意义为起点的，但是，由于语言产生的历史久 远，词的原始意义很难确定，因此，传统语言学设置了一个可操作的概念，叫做本义。本义是 由汉字字形分析出的词的义项，因此，它也必然是中国古代文献大量产生时期所能考证出来的 最早词义。例如“节”字，这的繁体字作“節”，从“竹”，本义是“竹节”，竹节每隔一段就出 现一个，它把竹子分割成若干段，并且限制着、约束着这些段的长短，因而，许多有相等段落 的东西都用“节”来命名。“季节”时间段落，“节拍”是音乐或有规律敲击声的小段，“章节” 是文章的段落等等。用来约束段落的东西也叫“节”，如“节气”是约束时间段落的一个点。约 束和限制行为也称“节”，如“节制”是限制人随便思想和行动，“节省”是限制人随便花钱等 等。限制人的规矩当然也可以叫“节”，如“礼节”。这样，我们便可以从“节”的本义出发， 将它的诸多引申义系连丰收以下义列： 被截分的事物：季节、章节、节奏 截分 截分他物的东西：节气、节日 节 （竹节） 限制 受到限制的地为：节制、节省、节约 限制他人的东西：符节、节杖、礼节 又如“关”字，常见的意义有以下几种： 善闭，无关楗而不可开。（《老子》）（关，门闩） 门虽设而常关。（《归来去辞》（关，关门） 距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。（《鸿门宴》）（关，关口，要塞） 故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。（《促织》），（关，涉及，关系） 无门籍者，有急奏，令监司马仗家引对，不得关碍。（《新唐书·颜真卿传》）（关，阻挡）
中有都柱,傍行八道,犹未敢然。(《狱中杂记》)(关,关文。古代平行机构来往的文书) 要想把这些意义系连起来,先得探录它的本义。“关”的繁体字作“閣”,从“门”,“门闩” 是它的本义。门闩的特点一是横贯门后,一是有阻挡门扇不使开开的作用。这两个特点决定两 个引申方向可以系连出如下义列 连贯:关联将箭与弓属连:关弓 连系双方的公文:关文 门闩 闭合:关闭管开合的装置:机关 阻碍而闭合 关闭以防守的地方:关塞 阻碍:关碍 从“关”的引申义列中还可以看出,引申不但可以是多方向的,还可以是多层次的。由“门 闩”义引申为“关联”义,这是第一层,再由“关联”义引申为“关弓”、“关文”义,这已是 第二层了。 引申是词义运动的基本形式,词通过引申的方式不断产生新义项,这些义项从其产生过程看, 是历时的,有先后的。但是,词义的运动不是以一对一的更替形式来进行,而往往是以一加 的积累方式来进行的,尤其是文言文,因为仿古作品存在,就使更多历时而产生的义项表现为 共时的存在,也就是说,许多义项,都在一个历史时期内同时存在着、使用着。对于文方的阅 读者来说,完全不必去推究这些义项产生的先后历史,只需要明了这些义项相互的词义系连 只是平面地按照义项的关系表现它们的多向与我层,并不能说明这些义项引申的先后。例如 在“关”的引申义列中,“关联”、“关闭”、“关碍”三义同在第一层,并不等于它们同时产生 它们的产生应当是有先后的,但我们没有去推究;“关弓”、“关塞”等义在第二层,也未见得它 们都比放在第一层的义项晚,它们产生的先后我们也不去推究了。探求词的主项何时产生,这 是词汇史要作的事,一般的阅读者暂时可以不去深究。 从引申义列中我们可以看出,同一个词的引申义之间存在着两种不同的联系:在同的义列中, 义项之间存在着逻辑的联系。例如,“季节”、“章节”、“节奏”的“节”,都有被截分成小段这 共同特点,相互之间的联系比较明胡:“机关”的“关”是制约开合的,与“关”的“关闭 义也有逻辑联系,可以一眼就看明白的。然而在异向的主列之间,义项和主项的关系便往往不 合逻辑,而是生活的联系。例如,“关”的“连贯”义与“障碍”义,在逻辑上并不相关:“节 的“季节”义和“礼节”义,乍一看也想不出有什么联系。它们的联系存在在本主中,是本义 所标示的事物决定的,离开了本义所标示的事物,这种联系便变得不可理解。例如,“连贯”和 “障碍”这两个特点,同时存在于门闩上,所以才有联系;“季节”有被截分的特征,“礼节” 有约束人的特征,都来自竹节这个事物。所以,这种联系是生活化的。不论是哪种联系,都需 要追溯到本义,才能看清 词义在引申中表现出的系统性,对我们积累和教学文言词汇,都有很重要的作用。一个词的 诸多义项,散见在不同的文章、不同的语句里,往往是很难掌握的,把它们系连起来,就不再 是零星散乱的了。便于理解,也便于记忆。特别是对于义项很多的常用词,更有必要用系连的 方法加以整理。以“间”字为例,在常见的文言中,“间”字有以下一些解释: (1)缝隙。其所求者,瓦之间隙,屋之翳蔚也。(《吕氏春秋·长利》) (2)一定的空间内。故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也 (《马说》) (3)一定的时间内。立有间。(《扁鹊见蔡桓公》)少间,帘内掷一纸出。 (4)中间。两山之间有川焉。(《周礼·冬宫·考工记》) (5)隔断。遂与外人间隔。(《桃花源记》) (6)夹杂,羼入。中间力拉崩倒之声。(《口技》夜雨剪新韭,新炊间黄粱。(《赠卫八处士》) (7)参加。肉食者谋之,又何间焉。(《曹刿论战》)
14 中有都柱，傍行八道，犹未敢然。（《狱中杂记》）（关，关文。古代平行机构来往的文书） 要想把这些意义系连起来，先得探录它的本义。“关”的繁体字作“闗”，从“门”，“门闩” 是它的本义。门闩的特点一是横贯门后，一是有阻挡门扇不使开开的作用。这两个特点决定两 个引申方向可以系连出如下义列： 连贯：关联 将箭与弓属连：关弓 连系双方的公文：关文 门闩 闭合：关闭 管开合的装置：机关 阻碍而闭合 关闭以防守的地方：关塞 阻碍：关碍 从“关”的引申义列中还可以看出，引申不但可以是多方向的，还可以是多层次的。由“门 闩”义引申为“关联”义，这是第一层，再由“关联”义引申为“关弓”、“关文”义，这已是 第二层了。 引申是词义运动的基本形式，词通过引申的方式不断产生新义项，这些义项从其产生过程看， 是历时的，有先后的。但是，词义的运动不是以一对一的更替形式来进行，而往往是以一加一 的积累方式来进行的，尤其是文言文，因为仿古作品存在，就使更多历时而产生的义项表现为 共时的存在，也就是说，许多义项，都在一个历史时期内同时存在着、使用着。对于文方的阅 读者来说，完全不必去推究这些义项产生的先后历史，只需要明了这些义项相互的词义系连， 只是平面地按照义项的关系表现它们的多向与我层，并不能说明这些义项引申的先后。例如， 在“关”的引申义列中，“关联”、“关闭”、“关碍”三义同在第一层，并不等于它们同时产生， 它们的产生应当是有先后的，但我们没有去推究；“关弓”、“关塞”等义在第二层，也未见得它 们都比放在第一层的义项晚，它们产生的先后我们也不去推究了。探求词的主项何时产生，这 是词汇史要作的事，一般的阅读者暂时可以不去深究。 从引申义列中我们可以看出，同一个词的引申义之间存在着两种不同的联系：在同的义列中， 义项之间存在着逻辑的联系。例如，“季节”、“章节”、“节奏”的“节”，都有被截分成小段这 一共同特点，相互之间的联系比较明胡；“机关”的“关”是制约开合的，与“关”的“关闭” 义也有逻辑联系，可以一眼就看明白的。然而在异向的主列之间，义项和主项的关系便往往不 合逻辑，而是生活的联系。例如，“关”的“连贯”义与“障碍”义，在逻辑上并不相关；“节” 的“季节”义和“礼节”义，乍一看也想不出有什么联系。它们的联系存在在本主中，是本义 所标示的事物决定的，离开了本义所标示的事物，这种联系便变得不可理解。例如，“连贯”和 “障碍”这两个特点，同时存在于门闩上，所以才有联系；“季节”有被截分的特征，“礼节” 有约束人的特征，都来自竹节这个事物。所以，这种联系是生活化的。不论是哪种联系，都需 要追溯到本义，才能看清。 词义在引申中表现出的系统性，对我们积累和教学文言词汇，都有很重要的作用。一个词的 诸多义项，散见在不同的文章、不同的语句里，往往是很难掌握的，把它们系连起来，就不再 是零星散乱的了。便于理解，也便于记忆。特别是对于义项很多的常用词，更有必要用系连的 方法加以整理。以“间”字为例，在常见的文言中，“间”字有以下一些解释： （1） 缝隙。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也。（《吕氏春秋·长利》） （2） 一定的空间内。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 （《马说》） （3） 一定的时间内。立有间。（《扁鹊见蔡桓公》）少间，帘内掷一纸出。 （4） 中间。两山之间有川焉。（《周礼·冬宫·考工记》） （5） 隔断。遂与外人间隔。（《桃花源记》） （6） 夹杂，羼入。中间力拉崩倒之声。（《口技》夜雨剪新韭，新炊间黄粱。（《赠卫八处士》） （7） 参加。肉食者谋之，又何间焉。（《曹刿论战》）
(8)间或,断断续续。数月之后,时时而间进。(《邹忌讽齐王纳谏》) (9)隔阂。故君多间。(《左传·哀公二十七年》) (10)离间。屈平正道直行,竭忠尽智,以事其君,谗人间之,可谓穷矣!(《屈原列传》) (1)秘密地,悄悄地。又间令吴广之次所旁丛祠中。(《陈涉世家》) (12)量词(计算房屋)安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。(《茅屋为秋风所破歌》) “间”是一个用途很广因而出现频率很高的词,初学文言文的人遇见这样一个多义词,而且 很多义项又与今天不一致,便很难掌。但是如果把这些义项都用引申义串连起来,就容易理解 了。“间”的繁体字是“閒”,月光由两个门扇中照进屋内,表示门缝儿,所以,缝隙是它的本 义。缝隙的特点有两个:一是它介于两物之间,二是它使两物隔离。一切意义都是从这两个特 点发展出来的,介于两物间,所以有“中间”之义,直接发展出一定的空间和一定的时间的意 思。在中间,有空隙,就可以介入,“夹杂”、“羼入”“参加”都是介入,只是前二者说物,后 者说人,这是一个引申方向。使两物隔离,就有“断”义,人的关系远了、断了、有空隙了 就是“隔阂”,就是“离间”,跟大家都隔开,就是“秘密地”,隔断几次,就发生断断续续的状 态,大房子用墙隔断一次,就隔出一间,所以又发展出计算房屋的量词,这是另一个引申方向。 将这个引申义列整理出来,就是: 居中(一定的时、空之是)一介入其中 中断一多次中断 缝隙隔开有距离-—使产生距离一使与大家隔断 隔开房屋产生的量 有了这样一个系统的引申主列,对有些不易理解的用法,只要找到它在引申义列中的位置, 也就容易理解了。例如,我国古代把颜色分成“正色”与“间色”两类,拿衣服颜色来说,青、 黄、赤、白、黑为正色,其他杂色为间色。《诗经·邶风·绿衣》:“绿兮衣兮,绿衣黄里。”毛 传:“绿,间色:黄,正色。”什么叫“间色”?即是红、黄、青三种颜色的混合色。混合色为 什么叫“间色”?这个“间”,居于引申义列的第一列的第二层,由介入其中而来。两色混合, 其状态正是彼此介入它色之中。这样分析,一个似乎很古奥的用法也就变得接近生活了。又如, 前代有一种注释,叫做“间诂”,比较有名的如孙诒让的《墨子间诂》,“间诂”就是夹注。孙诒 让的《墨子间诂自序》说:“间者,发其疑忤,诂者,正其训释。”所谓“发其疑忤”者,就是 哪儿有问题就注哪儿,夹在文中,断断续续,和每句每字都注的体例有别 把意义放在引申义列中去理解,还可以抓住它的特点,以区别它与其他近义词的意义差别。 例如,“替”与“间”都有“悄悄地”、“秘密地”意思。前面已经说过,“间”的“秘密”义是 从“与众人隔离”这个特点来的。而“潜”的本义是“沉入水下”,它的“秘密”义是从“隐藏 自己”这一特点来的。“潜师”是秘密行军,也就是把军队隐没在树林时或黑暗中。古代绝不说 “间师”,是因为这两个词的“秘密”义各有特点和侧重。而这种词义特点,只有在找到本义或 系连出引申义理之后,才能看清楚的。所以,掌引申的系统性,不但是整理词义的需要,而且 是加深对语言表达意义的理解体会的需要 、汉字字形分析与词的本义 引是占是由本义为起点的。本义是文献大量产生阶段所能考证出来的最早词义。传统的作法 是从文字字形中来确定本义。因为汉字是据义构形的,与字形相应的字义,一定在汉字产生前 就有了,而且,人们采用这个义来据以造字,总是因为它比较具体,应用比较广泛,因而也就 相对地比较原始。从字形确定本义,要做两个工作:一是分析字形,研究造字意图,以推测它 作为构形依据的意义:二是从文献语言中去考查,看这个意义是否确实使用过。在以形索义的 时候,对象形字(包括指示、会意)可以直接看它的形体,对形声字,只能从它的形符中确定
15 （8） 间或，断断续续。数月之后，时时而间进。（《邹忌讽齐王纳谏》） （9） 隔阂。故君多间。（《左传·哀公二十七年》） （10） 离间。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣！（《屈原列传》） （11） 秘密地，悄悄地。又间令吴广之次所旁丛祠中。（《陈涉世家》） （12） 量词（计算房屋）安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（《茅屋为秋风所破歌》） …… “间”是一个用途很广因而出现频率很高的词，初学文言文的人遇见这样一个多义词，而且 很多义项又与今天不一致，便很难掌。但是如果把这些义项都用引申义串连起来，就容易理解 了。“间”的繁体字是“閒”，月光由两个门扇中照进屋内，表示门缝儿，所以，缝隙是它的本 义。缝隙的特点有两个：一是它介于两物之间，二是它使两物隔离。一切意义都是从这两个特 点发展出来的，介于两物间，所以有“中间”之义，直接发展出一定的空间和一定的时间的意 思。在中间，有空隙，就可以介入，“夹杂”、“羼入”、“参加”都是介入，只是前二者说物，后 者说人，这是一个引申方向。使两物隔离，就有“断”义，人的关系远了、断了、有空隙了， 就是“隔阂”，就是“离间”，跟大家都隔开，就是“秘密地”，隔断几次，就发生断断续续的状 态，大房子用墙隔断一次，就隔出一间，所以又发展出计算房屋的量词，这是另一个引申方向。 将这个引申义列整理出来，就是： 居中（一定的时、空之是）----介入其中 中断----多次中断 缝隙 隔开 有距离----使产生距离----使与大家隔断 隔开房屋产生的量 有了这样一个系统的引申主列，对有些不易理解的用法，只要找到它在引申义列中的位置， 也就容易理解了。例如，我国古代把颜色分成“正色”与“间色”两类，拿衣服颜色来说，青、 黄、赤、白、黑为正色，其他杂色为间色。《诗经·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。”毛 传：“绿，间色；黄，正色。”什么叫“间色”？即是红、黄、青三种颜色的混合色。混合色为 什么叫“间色”？这个“间”，居于引申义列的第一列的第二层，由介入其中而来。两色混合， 其状态正是彼此介入它色之中。这样分析，一个似乎很古奥的用法也就变得接近生活了。又如， 前代有一种注释，叫做“间诂”，比较有名的如孙诒让的《墨子间诂》，“间诂”就是夹注。孙诒 让的《墨子间诂自序》说：“间者，发其疑忤，诂者，正其训释。”所谓“发其疑忤”者，就是 哪儿有问题就注哪儿，夹在文中，断断续续，和每句每字都注的体例有别。 把意义放在引申义列中去理解，还可以抓住它的特点，以区别它与其他近义词的意义差别。 例如，“替”与“间”都有“悄悄地”、“秘密地”意思。前面已经说过，“间”的“秘密”义是 从“与众人隔离”这个特点来的。而“潜”的本义是“沉入水下”，它的“秘密”义是从“隐藏 自己”这一特点来的。“潜师”是秘密行军，也就是把军队隐没在树林时或黑暗中。古代绝不说 “间师”，是因为这两个词的“秘密”义各有特点和侧重。而这种词义特点，只有在找到本义或 系连出引申义理之后，才能看清楚的。所以，掌引申的系统性，不但是整理词义的需要，而且 是加深对语言表达意义的理解体会的需要。 二、汉字字形分析与词的本义 引是占是由本义为起点的。本义是文献大量产生阶段所能考证出来的最早词义。传统的作法 是从文字字形中来确定本义。因为汉字是据义构形的，与字形相应的字义，一定在汉字产生前 就有了，而且，人们采用这个义来据以造字，总是因为它比较具体，应用比较广泛，因而也就 相对地比较原始。从字形确定本义，要做两个工作：一是分析字形，研究造字意图，以推测它 作为构形依据的意义；二是从文献语言中去考查，看这个意义是否确实使用过。在以形索义的 时候，对象形字（包括指示、会意）可以直接看它的形体，对形声字，只能从它的形符中确定