第三章行文 第三节表达方式(续) 三、抒情 (一)抒情的含义 情感是人对客观世界的一种特殊反映。作者在行文中自然会带着自己的情感体验和态 度,抒情就是用于抒发和表达作者情感的手法。它是诗歌、散文所使用的主要表达手法之一。 (二)抒情的方式 1、直接抒情 直接抒情,就是作者或作品中的人物直截了当地表白自己的感情。直接抒情的优点是率 直公开,感情真挚亲切,感人至深。但如果缺乏热情,或缺少铺垫,则会流于空泛、浅露, 所以此法不宜多用、滥用 祭十二郎文 韩愈 年、月、日,季父愈,闻汝丧之七日,乃能衔悲致诚,使建中远具时羞之奠,告汝十二 郎之灵: 呜呼!吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依。中年兄殁南方,吾与汝俱幼,从嫂归葬 河阳,既又与汝就食江南,零丁孤苦,未尝一日相离也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人 后者,在孙惟汝,在子惟吾。两世一身,形单影只。嫂尝抚汝指吾而言日:“韩氏两世,惟 此而已『汝时幼小,当不复记忆;吾时虽能记忆,亦未知其言之悲也, 吾年十九,始来京城。其后四年,又归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来 葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴 州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念,汝从于 东,东亦客也,不可以久;图久远者,莫如西归,将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁
第三章 行文 第三节 表达方式（续） 三、抒情 （一）抒情的含义 情感是人对客观世界的一种特殊反映。作者在行文中自然会带着自己的情感体验和态 度，抒情就是用于抒发和表达作者情感的手法。它是诗歌、散文所使用的主要表达手法之一。 （二）抒情的方式 1、直接抒情 直接抒情，就是作者或作品中的人物直截了当地表白自己的感情。直接抒情的优点是率 直公开，感情真挚亲切，感人至深。但如果缺乏热情，或缺少铺垫，则会流于空泛、浅露， 所以此法不宜多用、滥用。 祭十二郎文 韩愈 年、月、日，季父愈，闻汝丧之七日，乃能衔悲致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二 郎之灵： 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬 河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人 后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟 此而已！”汝时幼小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 吾年十九，始来京城。其后四年，又归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来 葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴 州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念，汝从于 东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁
乎?吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求斗斛之禄:诚 知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也 去年,孟东野往,吾书与汝日:“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇。念 诸父与诸兄,皆康强而早世,如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯来,恐旦暮死, 而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存,强者天而病者全乎!呜呼!其信然邪?其梦邪? 其传之非其真邪?信也吾兄之盛德而天其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者强者而天 殁,长者衰者而存全乎?未可以为信也!梦也,传之非其真也,东野之书,耿兰之报,何为 而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德而天其嗣矣!汝之纯明宜业其家者,不克蒙其泽 矣!所谓天者诚难测,而神者诚难明矣!所谓理者不可推,而寿者不可知矣! 虽然,吾自今年来,苍苍者或化而为白矣,动摇者或脱而落矣,毛血日益衰,志气日益 微,几何不从汝而死也!死而有知,其几何离?其无知,悲不几时,而不悲者无穷期矣!汝 之孑始十岁。吾之子始五岁,少而强者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?呜呼哀哉! 呜呼哀哉! 汝去年书云:"比得软脚病,往往而剧。”吾日:“是疾矣,江南之人,常常有之。”未始 以为忧也。呜呼!而竟以此而殒其生乎?抑别有疾而至斯乎?汝之书,六月十七日也。东野 云:汝殁以六月〓日。耿兰之报无月日。盖东野之使者不知问家人以月日;如耿兰之报,不 知当言月日。东野与吾书,乃侗问使者,使者妄称以应之耳。其然乎?其不然乎? 今吾使健中祭汝,吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守,以待终丧,则待终丧而取以来 如不能守以终丧,则遂取以来。其余奴婢,并令守汝丧。吾力能改葬,终葬汝于先人之兆, 然后惟其所愿 呜呼!汝病吾不知时,汝殁吾不知日。生不能相养以共居,殁不能抚汝以尽哀。殓不得 凭其棺,窆不得临其穴。吾行负神明,而使汝天。不孝不慈,而不得与汝相养以生,相守以
乎？吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄；诚 知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。 去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念 诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死， 而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！呜呼！其信然邪？其梦邪？ 其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭 殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为 而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽 矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！ 虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益 微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！汝 之子始十岁。吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！ 呜呼哀哉！ 汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾矣，江南之人，常常有之。”未始 以为忧也。呜呼！而竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野 云：汝殁以六月二日。耿兰之报无月日。盖东野之使者不知问家人以月日；如耿兰之报，不 知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？ 今吾使健中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来； 如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆， 然后惟其所愿。 呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日。生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。殓不得 凭其棺，窆不得临其穴。吾行负神明，而使汝夭。不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以
死。一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接。吾实为之,其 又何尤!彼苍者天,曷其有极!自今已往,吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊、颍之上 以待余年。教吾子与汝子,幸其成;长吾女与汝女,待其嫁,如此而已。 呜呼!盲有穷而情不可终,汝其知也邪?其不知也邪?呜呼哀哉!尚飨! 2、间接抒情 间接抒情就是借助于叙述、描写、议论等表达方式来曲折地抒发感情,把感情融合在写 景、叙事、说理之中。间接抒情具有依附性,它依附于事、理、景之中,熔情、景、事、理 于一炉,使文章文情并茂、多姿多彩。从表现依托来分,可划分为叙述抒情、描写抒情和议 论抒情三种 (1)叙述抒情 叙述抒情是借叙事来抒情,在叙述中抒情。叙述抒情与一般叙述的不同之处在于,它并 不在于详细具体地述说事件经过,而重在表现因事而生的某种情感体验。所以,它往往只选 取事件中最具感染力、影响最大的某个片断予以叙说,并侧重于主观感受和内心情感。 悲愤诗 蔡琰 汉季失权柄,董卓乱天常。志欲图篡弑,先害诸贤良。 逼迫迁旧邦,拥主以自强。海内兴义师,欲共讨不祥。 卓众来东下,金甲耀日光。平土人脆弱,来兵皆胡羌 猎野围城邑,所向悉破亡。斩截无孑遗,尸骸相撑拒 马边悬男头,马后载妇女。长驱西入关,迥路险且阻 还顾邈冥冥,肝脾为烂腐。所略有万计,不得令屯聚 或有骨肉俱,欲言不敢语。失意几微间,辄言“弊降虏, 要当以亭刃,我曹不活汝”。岂敢惜性命,不堪其詈骂
死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其 又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之上， 以待余年。教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。 呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！ 2、间接抒情 间接抒情就是借助于叙述、描写、议论等表达方式来曲折地抒发感情，把感情融合在写 景、叙事、说理之中。间接抒情具有依附性，它依附于事、理、景之中，熔情、景、事、理 于一炉，使文章文情并茂、多姿多彩。从表现依托来分，可划分为叙述抒情、描写抒情和议 论抒情三种。 （1）叙述抒情 叙述抒情是借叙事来抒情，在叙述中抒情。叙述抒情与一般叙述的不同之处在于，它并 不在于详细具体地述说事件经过，而重在表现因事而生的某种情感体验。所以，它往往只选 取事件中最具感染力、影响最大的某个片断予以叙说，并侧重于主观感受和内心情感。 悲愤诗 蔡琰 汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。 逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。 卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。 猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。 马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。 还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。 或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言“弊降虏， 要当以亭刃，我曹不活汝”。岂敢惜性命，不堪其詈骂
或便加捶杖,毒痛参并下。旦则号泣行,夜则悲吟坐。 欲死不能得,欲生无一可。彼苍者何辜?乃遭此厄祸 边荒与华异,人俗少义理。处所多霜雪,胡风春夏起 翩翩吹我衣,肃肃入我耳。感时念父母,哀叹无终已 有客从外来,闻之常欢喜。迎问其消息,辄复非乡里。 邂逅徼时愿,骨肉来迎己。己得自解免,当复弃儿子 天属缀人心,念别无会期。存亡永乖隔,不忍与之辞 儿前抱我颈,向:“母欲何之?人言母当去,岂复有还时? 阿母常仁恻,今何更不慈?我尚未成人,奈何不顾思! 见此崩五内,恍惚生狂痴。号泣手抚摩,当发复回疑。 兼有同时辈,相送告离别。慕我独得归,哀叫声摧裂 马为立踟躇,车为不转辙。观者皆欺欷,行路亦呜咽 去去割情恋,遄征日遐迈。悠悠三干里,何时复交会? 念我出腹子,胸臆为推败。既至家人尽,又复无中外 城郭为山林,庭宇生荆艾。白骨不知谁,纵横莫覆盖 出门无人声,豺狼号且吠。茕茕对孤景,怛咤糜肝肺 登高远眺望,魂神忽飞逝。奄寿命尽,旁人相宽大。 为复强视息,虽生何聊赖?托命于新人,竭心自勖厉。 流离成鄙贱,常恐复捐废。人生几何时,怀忧终年岁! (2)描写抒情 描写抒情就是借景抒情。描写抒情与一般描写的不同之处在于,它不是为了再现客观景 物的自然形态,而是借此传递作者的主观感受。这种写法,把主观感情融化到客观景物的描 写之中,使画中有人、景中有情、情景交融、浑然一体
或便加捶杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。 欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜？乃遭此厄祸。 边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。 翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无终已。 有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。 邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。 天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。 儿前抱我颈，问：“母欲何之？人言母当去，岂复有还时？ 阿母常仁恻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思！” 见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。 兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。 马为立踟躇，车为不转辙。观者皆歔欷，行路亦呜咽。 去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会？ 念我出腹子，胸臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。 城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。 出门无人声，豺狼号且吠。茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。 登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。 为复强视息，虽生何聊赖？托命于新人，竭心自勖厉。 流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁！ （2）描写抒情 描写抒情就是借景抒情。描写抒情与一般描写的不同之处在于，它不是为了再现客观景 物的自然形态，而是借此传递作者的主观感受。这种写法，把主观感情融化到客观景物的描 写之中，使画中有人、景中有情、情景交融、浑然一体
西湖即景 于敏 上次来杭州,有一天碰上阴雨。“冒雨游山也莫嫌,却缘山色雨中添”,想起这两句诗, 就去攀玉皇山。拾级而上,路湿苔滑,一会儿浑身汗漉漉的了。美好的事物要辛勤地探索 果然!云气潝潝蒙蒙,一派淡灰色的调子衬托着这个背景,挂了万干水珠的竹子格外青翠。 站在山顶上,一边可以俯瞰钱塘江。江水浩浩渺渺,从雾迷云封的天边曲折而下。对面的萧 山只是一抹淡淡的背影 山顶上风大雨大,只好在茶榭里避雨。窗外翠竹摇曳,从这里远望,一种奇特的、出乎 意想的美景使我惊呆了。西湖宛如墨染了一般,完全变成浓黑的了。“波漂菰米沉云黑”,信 然!“沉云黑”三字出自胸臆,也还是得于自然。中国画里有一派米点山水,用饱墨浑洒大 大小小的点子,或疏或密,或浓或淡,用来表现山雨空溟的景色。我一向以为这种技法写意 太甚,用处是不大的。不想一个偶然的机会纠正了我的看法。湖水是浓黑的,而苏堤则是一 条白色的带子,堤上的六桥竟宛如汉白玉雕刻的了。变幻的天工造成奇特的黑白对比,这美 是我生平未见的。要在画面上传神地写实,似乎非米点的技法莫办。 这次来杭州,一下火车,碰巧又是个雨天。“湖光潋滟睛方好,山色空蒙雨亦奇”,这两 句诗提起我的兴致,又冒雨去泛湖。苍茫的湖上只有我一叶扁舟,可见象我这样的疯子原是 不多的。虽然全身淋湿,我丝毫也不后悔。上次雨中登山,领略了非常的湖景,这次乘雨泛 舟,又欣赏了出奇的山色。雨中的山色,其美妙完全在若有若无之中。若说它有,它随着浮 动的轻纱-般的云影,明明已经化作蒸腾的雾气。若说它无,它在云雾开豁之间,又时时显 露出淡青色的、变幻多姿的、隐隐约约、重重叠叠的曲线。著无,颇感神奇;着有,倍觉亲 切。要传神地描绘这幅景致,也只有用米点的技法
西湖即景 于敏 上次来杭州，有一天碰上阴雨。“冒雨游山也莫嫌，却缘山色雨中添”，想起这两句诗， 就去攀玉皇山。拾级而上，路湿苔滑，一会儿浑身汗漉漉的了。美好的事物要辛勤地探索， 果然！云气滃滃蒙蒙，一派淡灰色的调子。衬托着这个背景，挂了万千水珠的竹子格外青翠。 站在山顶上，一边可以俯瞰钱塘江。江水浩浩渺渺，从雾迷云封的天边曲折而下。对面的萧 山只是一抹淡淡的背影。 山顶上风大雨大，只好在茶榭里避雨。窗外翠竹摇曳，从这里远望，一种奇特的、出乎 意想的美景使我惊呆了。西湖宛如墨染了一般，完全变成浓黑的了。“波漂菰米沉云黑”，信 然！“沉云黑”三字出自胸臆，也还是得于自然。中国画里有一派米点山水，用饱墨浑洒大 大小小的点子，或疏或密，或浓或淡，用来表现山雨空溟的景色。我一向以为这种技法写意 太甚，用处是不大的。不想一个偶然的机会纠正了我的看法。湖水是浓黑的，而苏堤则是一 条白色的带子，堤上的六桥竟宛如汉白玉雕刻的了。变幻的天工造成奇特的黑白对比，这美 是我生平未见的。要在画面上传神地写实，似乎非米点的技法莫办。 这次来杭州，一下火车，碰巧又是个雨天。“湖光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，这两 句诗提起我的兴致，又冒雨去泛湖。苍茫的湖上只有我一叶扁舟，可见象我这样的疯子原是 不多的。虽然全身淋湿，我丝毫也不后悔。上次雨中登山，领略了非常的湖景，这次乘雨泛 舟，又欣赏了出奇的山色。雨中的山色，其美妙完全在若有若无之中。若说它有，它随着浮 动的轻纱一般的云影，明明已经化作蒸腾的雾气。若说它无，它在云雾开豁之间，又时时显 露出淡青色的、变幻多姿的、隐隐约约、重重叠叠的曲线。若无，颇感神奇；若有，倍觉亲 切。要传神地描绘这幅景致，也只有用米点的技法