第六讲小说和戏剧 小说 、小说的涵义 (一)小说的涵义 小说是以刻画人物形象为核心,借用叙述、描写等手段来描绘环境、构造情 节、反映现实社会与生活的一种叙事文学样式。 小说的表现形式非常灵活,可以运用各种描写、叙述方式和各种表现手段来 生动地表现以人物活动为中心的社会生活的各个方面。塑造鲜活的人物形象,往 往通过展现人物在某一特定环境中的具体行为、人物关系的发展变化以及相应的 心理状态和意识流动来完成 小说摹写由人的种种活动组成的内容,在叙述的形态上具有强烈的客观性, 小说的作者在小说中尽量不直接表明自己的态度、立场、情感倾向,他只是冷静 客观、不动声色的站在一边描述事态的发展,在读者所熟知的日常生活世界里, 客观地展现现实生活,但就在作者描绘的客观对象中,间接的体现了作者对人生 和社会的真实态度 (二)小说的历史渊源 1、“小说”这两个字,最早见于《庄子·外物》:“饰小说以干县令,其于大 达远矣。”但这儿小说的概念指的是“琐屑之言,非道术所在”,“街谈巷语,道 听涂说者之所造”的“小道”,所以“君子弗为”。虽然这里的小说概念与后世作 为一种文学体裁的概念并不相同,但在中国古代,小说的确一直被视为微不足道 的“小道”,贬抑小说的观念一直影响着小说的文学地位和人们对小说的看法 小说是如何起源的呢?据《汉书》《艺文志》上说:“小说家者流,盖岀于 稗官。”稗官釆集小说的有无,是另一问题;即使真有,也不过是小说书之起源, 不是小说之起源。至于现在一班研究文学史者,却多认小说起源于神话。因为原 始民族,穴居野处,见天地万物,变化不常——如风,雨,地震等有非人 力所可捉摸抵抗,很为惊怪,以为必有个主宰万物者在,因之拟名为神;并想像
第六讲 小说和戏剧 小说 一、小说的涵义 （一）小说的涵义 小说是以刻画人物形象为核心，借用叙述、描写等手段来描绘环境、构造情 节、反映现实社会与生活的一种叙事文学样式。 小说的表现形式非常灵活，可以运用各种描写、叙述方式和各种表现手段来 生动地表现以人物活动为中心的社会生活的各个方面。塑造鲜活的人物形象，往 往通过展现人物在某一特定环境中的具体行为、人物关系的发展变化以及相应的 心理状态和意识流动来完成。 小说摹写由人的种种活动组成的内容，在叙述的形态上具有强烈的客观性， 小说的作者在小说中尽量不直接表明自己的态度、立场、情感倾向，他只是冷静、 客观、不动声色的站在一边描述事态的发展，在读者所熟知的日常生活世界里， 客观地展现现实生活，但就在作者描绘的客观对象中，间接的体现了作者对人生 和社会的真实态度。 （二）小说的历史渊源 1、“小说”这两个字，最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大 达远矣。”但这儿小说的概念指的是“琐屑之言，非道术所在”，“街谈巷语，道 听涂说者之所造”的“小道”，所以“君子弗为”。虽然这里的小说概念与后世作 为一种文学体裁的概念并不相同，但在中国古代，小说的确一直被视为微不足道 的“小道”，贬抑小说的观念一直影响着小说的文学地位和人们对小说的看法。 小说是如何起源的呢？据《汉书》《艺文志》上说：“小说家者流，盖出于 稗官。”稗官采集小说的有无，是另一问题；即使真有，也不过是小说书之起源， 不是小说之起源。至于现在一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。因为原 始民族，穴居野处，见天地万物，变化不常——如风，雨，地震等——有非人 力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像
神的生活,动作,如中国有盘古氏开天辟地之说,这便成功了“神话”。从神话 演进,故事渐近于人性,出现的大抵是“半神”,如说古来建大功的英雄,其才 能在凡人以上,由于天授的就是。例如简狄吞燕卵而生商,尧时“十日并出 尧使羿射之的话,都是和凡人不同的。这些口传,今人谓之“传说”。由此再演 进,则正事归为史;逸史即变为小说了 《鲁迅全集中国小说的历史的变迁》 2、清朝末年,小说逐渐受到重视。“戊戌变法”失败后,改革的中坚人物梁 启超提出了“小说界革命”,视小说为社会变革的利器。而后,以鲁迅为代表的 批五四文学运动的先驱们的积极倡导与参与,奠定了小说在新文学中的地位。 论小说与群治之关系 梁启超 (1902年11月14日) 欲新一国之民,不可不先新一国之小说。故欲新道德,必新小说;欲新宗教, 必新小说;欲新政治,必新小说;欲新风俗,必新小说;欲新学艺,必新小说 乃至欲新人心,欲新人格,必新小说。何以故?小说有不可思议之力支配人道故。 吾今且发一问:人类之普通性,何以嗜他书不如其嗜小说?答者必日:以其 浅而易解故,以其乐而多趣故。是固然。虽然,未足以尽其情也。文之浅而易解 者,不必小说;寻常妇孺之函札,官样之文牍,亦非有艰深难读者存也,顾谁则 嗜之?不宁惟是,彼高才赡学之士,能读坟典索邱,能注虫鱼草木,彼其视渊古 之文与平易之文,应无所择,而何以独嗜小说?是第一说有所未尽也。小说之以 赏心乐事为目的者固多,然此等顾不甚为世所重,其最受欢迎者,则必其可惊可 愕可悲可感,读之而生出无量噩梦,抹出无量眼泪者也。夫使以欲乐故而嗜此也
神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，这便成功了“神话”。从神话 演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如说古来建大功的英雄，其才 能在凡人以上，由于天授的就是。例如简狄吞燕卵而生商，尧时“十日并出”， 尧使羿射之的话，都是和凡人不同的。这些口传，今人谓之“传说”。由此再演 进，则正事归为史；逸史即变为小说了。 《鲁迅全集·中国小说的历史的变迁》 2、清朝末年，小说逐渐受到重视。“戊戌变法”失败后，改革的中坚人物梁 启超提出了“小说界革命”，视小说为社会变革的利器。而后，以鲁迅为代表的 一批五四文学运动的先驱们的积极倡导与参与，奠定了小说在新文学中的地位。 论小说与群治之关系 梁启超 （1902 年 11 月 14 日） 欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教， 必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说； 乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故？小说有不可思议之力支配人道故。 吾今且发一问：人类之普通性，何以嗜他书不如其嗜小说？答者必曰：以其 浅而易解故，以其乐而多趣故。是固然。虽然，未足以尽其情也。文之浅而易解 者，不必小说；寻常妇孺之函札，官样之文牍，亦非有艰深难读者存也，顾谁则 嗜之？不宁惟是，彼高才赡学之士，能读坟典索邱，能注虫鱼草木，彼其视渊古 之文与平易之文，应无所择，而何以独嗜小说？是第一说有所未尽也。小说之以 赏心乐事为目的者固多，然此等顾不甚为世所重，其最受欢迎者，则必其可惊可 愕可悲可感，读之而生出无量噩梦，抹出无量眼泪者也。夫使以欲乐故而嗜此也
而何为偏取此反比例之物而自苦也?是第二说有所未尽也。吾冥思之,穷鞠之, 殆有两因:凡人之性,常非能以现境界而自满足者也;而此蠢蠢躯壳,其所能触 能受之境界,又顽狭短局而至有限也;故常欲于其直接以触以受之外,而间接有 所触有所受,所谓身外之身、世界外之世界也。此等识想,不独利根众生有之, 即钝根众生亦有焉。而导其根器,使日趋于钝,日趋于利者,其力量无大于小说。 小说者,常导人游于他境界,而变换其常触常受之空气者也。此其一。人之恒情 于其所怀抱之想像,所经阅之境界,往往有行之不知,习矣不察者。无论为哀 为乐、为怨、为怒、为恋、为骇、为忧、为惭,常若知其然而不知其所以然;欲 摹写其情状,而心不能自喻,口不能自宣,笔不能自传。有人焉,和盘托出,彻 底而发露之,则拍案叫绝日:善哉善哉!如是如是!所谓“夫孑言之,于我心有 戚戚焉”。感人之深,莫此为甚。此其〓。此二者实文章之真谛,笔舌之能事。 苟能批此窾、导此窍,则无论为何等之文,皆足以移人。而诸文之中能极其妙而 神其技者,莫小说若。故日:小说为文学之最上乘也!由前之说,则理想派小说 尚焉;由后之说,则写实派小说尚焉。小说种目虽多,未有能出此两派范围外者 也。 抑小说之支配人道也,复有四种力:一日熏,熏也者,如入云烟中而为其所 烘,如近墨朱处而为其所染,《楞伽经》所谓“迷智为识,转识成智”者,皆恃 此力。人之读一小说也,不知不觉之间,而眼识为之迷漾,而脑筋为之摇飏,而 神经为之营注,今日变一二焉,明日变一二焉,刹那刹那,相断相续,久之而此 小说之境界,遂入其灵台而据之,成为一特别之原质之种子。有此种子故,他日 又更有所触所受者,旦旦而熏之,种子愈盛,而又以之熏他人,故此种子遂可以 徧世界。一切器世间、有情世间之所以成所以住,皆此为因缘也。而小说则巍
而何为偏取此反比例之物而自苦也？是第二说有所未尽也。吾冥思之，穷鞠之， 殆有两因：凡人之性，常非能以现境界而自满足者也；而此蠢蠢躯壳，其所能触 能受之境界，又顽狭短局而至有限也；故常欲于其直接以触以受之外，而间接有 所触有所受，所谓身外之身、世界外之世界也。此等识想，不独利根众生有之， 即钝根众生亦有焉。而导其根器，使日趋于钝，日趋于利者，其力量无大于小说。 小说者，常导人游于他境界，而变换其常触常受之空气者也。此其一。人之恒情， 于其所怀抱之想像，所经阅之境界，往往有行之不知，习矣不察者。无论为哀、 为乐、为怨、为怒、为恋、为骇、为忧、为惭，常若知其然而不知其所以然；欲 摹写其情状，而心不能自喻，口不能自宣，笔不能自传。有人焉，和盘托出，彻 底而发露之，则拍案叫绝曰：善哉善哉！如是如是！所谓“夫子言之，于我心有 戚戚焉”。感人之深，莫此为甚。此其二。此二者实文章之真谛，笔舌之能事。 苟能批此窾、导此窍，则无论为何等之文，皆足以移人。而诸文之中能极其妙而 神其技者，莫小说若。故曰：小说为文学之最上乘也！由前之说，则理想派小说 尚焉；由后之说，则写实派小说尚焉。小说种目虽多，未有能出此两派范围外者 也。 抑小说之支配人道也，复有四种力：一曰熏，熏也者，如入云烟中而为其所 烘，如近墨朱处而为其所染，《楞伽经》所谓“迷智为识，转识成智”者，皆恃 此力。人之读一小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，而脑筋为之摇飏，而 神经为之营注，今日变一二焉，明日变一二焉，刹那刹那，相断相续，久之而此 小说之境界，遂入其灵台而据之，成为一特别之原质之种子。有此种子故，他日 又更有所触所受者，旦旦而熏之，种子愈盛，而又以之熏他人，故此种子遂可以 徧世界。一切器世间、有情世间之所以成、所以住，皆此为因缘也。而小说则巍
巍焉具此威德以操纵众生者也。二日浸,熏以空间言,故其力之大小,存其界之 广狭;浸以时间言,故其力之大小,存其界之长短。浸也者,入而与之俱化者也 人之读一小说也,往往既终卷后,数日或数旬而终不能释然。读《红楼》竟者, 必有余恋,有余悲;读《水浒》竟者,必有余快,有余怒。何也?浸之力使然也。 等是佳作也,而其卷帙愈繁、事实愈多者,则其浸人也亦愈甚!如酒焉:作十日 饮,则作百日醉。我佛从提树下起,便说偌大一部《华严》,正以此也。三日 刺,刺也者,刺激之义也。熏、浸之力,利用渐;刺之力,利用顿。熏、浸之力 在使感受者不觉;刺之力,在使感受者骤觉。刺也者,能入于一刹那顷忽起异感 而不能自制者也。我本蔼然和也,乃读林冲雪天三限、武松飞云浦厄,何以忽然 发指?我本愉然乐也,乃读晴雯出大观园、黛玉死潇湘馆,何以忽然泪流?我本 肃然庄也,乃读实甫之琴心、酬简,东塘之眠香、访翠,何以忽然情动?是者 皆所谓刺激也。大抵脑筋愈敏之人,则其受刺激力也愈速且剧。而要之必以其书 所含刺激力之大小为比例。禅宗之一棒一喝,皆利用此刺激力以度人者也。此力 之为用也,文字不如语言。然语言力所被,不能广、不能久也,于是不得不乞灵 于文字。在文字中,则文言不如其俗语,庄论不如其寓言,故具此力最大者,非 小说末由!四日提,前三者之力,自外而灌之使入;提之力,自内而脱之使岀, 实佛法之最上乘也。凡读小说者,必常若自化其身焉—入于书中,而为其书 之主人翁。读《野叟曝言》者,必自拟文素臣;读《石头记》者,必自拟贾宝玉; 读《花月痕》者,必自拟韩荷生若韦痴珠;读梁山泊者,必自拟黑旋风若花和尚; 虽读者自辩其无是心焉,吾不信也。夫既化其身以入书中矣,则当其读此书时, 此身已非我有,截然去此界以入于彼界,所谓华严楼阁,帝网重重,一毛孔中万 亿莲花,一弹指顷百千浩劫,文字移人,至此而极!然则吾书中主人翁而华甍顿
巍焉具此威德以操纵众生者也。二曰浸，熏以空间言，故其力之大小，存其界之 广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之长短。浸也者，入而与之俱化者也。 人之读一小说也，往往既终卷后，数日或数旬而终不能释然。读《红楼》竟者， 必有余恋，有余悲；读《水浒》竟者，必有余快，有余怒。何也？浸之力使然也。 等是佳作也，而其卷帙愈繁、事实愈多者，则其浸人也亦愈甚！如酒焉：作十日 饮，则作百日醉。我佛从菩提树下起，便说偌大一部《华严》，正以此也。三曰 刺，刺也者，刺激之义也。熏、浸之力，利用渐；刺之力，利用顿。熏、浸之力， 在使感受者不觉；刺之力，在使感受者骤觉。刺也者，能入于一刹那顷忽起异感 而不能自制者也。我本蔼然和也，乃读林冲雪天三限、武松飞云浦厄，何以忽然 发指？我本愉然乐也，乃读晴雯出大观园、黛玉死潇湘馆，何以忽然泪流？我本 肃然庄也，乃读实甫之琴心、酬简，东塘之眠香、访翠，何以忽然情动？若是者， 皆所谓刺激也。大抵脑筋愈敏之人，则其受刺激力也愈速且剧。而要之必以其书 所含刺激力之大小为比例。禅宗之一棒一喝，皆利用此刺激力以度人者也。此力 之为用也，文字不如语言。然语言力所被，不能广、不能久也，于是不得不乞灵 于文字。在文字中，则文言不如其俗语，庄论不如其寓言，故具此力最大者，非 小说末由！四曰提，前三者之力，自外而灌之使入；提之力，自内而脱之使出， 实佛法之最上乘也。凡读小说者，必常若自化其身焉——入于书中，而为其书 之主人翁。读《野叟曝言》者，必自拟文素臣；读《石头记》者，必自拟贾宝玉； 读《花月痕》者，必自拟韩荷生若韦痴珠；读梁山泊者，必自拟黑旋风若花和尚； 虽读者自辩其无是心焉，吾不信也。夫既化其身以入书中矣，则当其读此书时， 此身已非我有，截然去此界以入于彼界，所谓华严楼阁，帝网重重，一毛孔中万 亿莲花，一弹指顷百千浩劫，文字移人，至此而极！然则吾书中主人翁而华盛顿
则读者将化身为华盛顿;主人翁而拿破仑,则读者将化身为拿破仑;主人翁而释 迦、孔子,则读者将化身为释迦、孔子,有断然也。度世之不二法门,岂有过此? 此四力者,可以卢牟一世,亭毒群伦,教主之所以能立教门,政治家所以能组织 政党,莫不赖是。文家能得其一,则为文豪;能兼其四,则为文圣。有此四力而 用之于善,则可以福亿兆人;有此四力而用之于恶,则可以毒万千载。而此四力 所最易寄者惟小说。可爱哉小说!可畏哉小说! 小说之为体,其易入人也既如彼,其为用之易感人也又如此,故人类之普通 性,嗜他文不如其嗜小说,此殆心理学自然之作用,非人力之所得而易也。又 天下万国凡有血气者莫不皆然,非直吾赤县神州之民也。夫既已嗜之矣,且遍嗜 之矣,则小说之在一群也,既已如空气如菽粟,欲避不得避,欲屏不得屏,而日 日相与呼吸之餐嚼之矣。于此其空气而苟含有秽质也,其菽粟而苟含有毒性也, 则其人之食息于此间者,必憔悴,必萎病,必惨死,必堕落,此不待蓍龟而决也。 于此而不洁净其空气,不别择其菽粟,则虽日饵以参苓,日施以刀圭,而此群中 人之老、病、死、苦,终不可得救。知此义,则吾中国群治腐败之总根原,可以 识矣。吾中国人状元宰相之思想何自来乎?小说也,吾中国人佳人才子之思想何 自来乎?小说也;吾中国人江湖盗贼之思想何自来乎?小说也;吾中国人妖巫狐 鬼之思想何自来乎?小说也。若是者,岂尝有人焉,提其耳而诲之,传诸钵而授 之也?而下自屠爨贩卒妪娃童稚,上至大人先生高才硕学,凡此诸思想必居一于 是。莫或使之,着或使之。盖百数十种小说之力直接间接以毒人,如此其甚也 即有不好读小说者,而此等小说,既已渐溃社会,成为风气;其未出胎也,固已 承此遗传焉;其既入世也,又复受此感染焉。虽有贤智,亦不以自拔,故谓之间 接。今我国民,惑堪舆,惑相命,惑卜筮,惑祈禳,因风水而阻止铁路,阻止开
则读者将化身为华盛顿；主人翁而拿破仑，则读者将化身为拿破仑；主人翁而释 迦、孔子，则读者将化身为释迦、孔子，有断然也。度世之不二法门，岂有过此？ 此四力者，可以卢牟一世，亭毒群伦，教主之所以能立教门，政治家所以能组织 政党，莫不赖是。文家能得其一，则为文豪；能兼其四，则为文圣。有此四力而 用之于善，则可以福亿兆人；有此四力而用之于恶，则可以毒万千载。而此四力 所最易寄者惟小说。可爱哉小说！可畏哉小说！ 小说之为体，其易入人也既如彼，其为用之易感人也又如此，故人类之普通 性，嗜他文不如其嗜小说，此殆心理学自然之作用，非人力之所得而易也。此又 天下万国凡有血气者莫不皆然，非直吾赤县神州之民也。夫既已嗜之矣，且遍嗜 之矣，则小说之在一群也，既已如空气如菽粟，欲避不得避，欲屏不得屏，而日 日相与呼吸之餐嚼之矣。于此其空气而苟含有秽质也，其菽粟而苟含有毒性也， 则其人之食息于此间者，必憔悴，必萎病，必惨死，必堕落，此不待蓍龟而决也。 于此而不洁净其空气，不别择其菽粟，则虽日饵以参苓，日施以刀圭，而此群中 人之老、病、死、苦，终不可得救。知此义，则吾中国群治腐败之总根原，可以 识矣。吾中国人状元宰相之思想何自来乎？小说也，吾中国人佳人才子之思想何 自来乎？小说也；吾中国人江湖盗贼之思想何自来乎？小说也；吾中国人妖巫狐 鬼之思想何自来乎？小说也。若是者，岂尝有人焉，提其耳而诲之，传诸钵而授 之也？而下自屠爨贩卒妪娃童稚，上至大人先生高才硕学，凡此诸思想必居一于 是。莫或使之，若或使之。盖百数十种小说之力直接间接以毒人，如此其甚也。 即有不好读小说者，而此等小说，既已渐溃社会，成为风气；其未出胎也，固已 承此遗传焉；其既入世也，又复受此感染焉。虽有贤智，亦不以自拔，故谓之间 接。今我国民，惑堪舆，惑相命，惑卜筮，惑祈禳，因风水而阻止铁路，阻止开