錢 穆著 中國文化史導論 商務印書館 訂本
203 122 97045 錢穆著 商務印書館 中國文化史尊翰慧
ZHONGGUO WENHUA SHI DAOLUN 中园文化史排输 雄打本 般穗著 新華睿店總店北京發行所發行 长城.蝴傲印例 1sBN7-100-016592/G·233 定價：13.20圆
弁 言 的，可以很快流傳，電影中的制情之编製，演員之表出，則有關於藝術與文學之愛好，此乃一種經由 外人，探用此項新樓械新工業的，立非能與歐美人同具此項科學精神。再舉一例言。電影是物質 明來，文明卻不一定能產出文化來。由歌美近代的科學精神，而產出種種新機械新工業。但歌美以 或接受。當知產生此項機械者是文化 ,應用此項機械而造成人生的形形色色是文明。文化可以產出文 傳播到各地，或說各地均已接受了歐美人近代的工業文明，卻不能說近代默美文化，已在各地傳播 火車、電燈、電線、汽車、飛機之類，豈不世界各地都通行了。但此只可說歌美近代的工業文明已 正表膜了近代默美人之文明，亦即其文化精神。但此等機械，一經發明，便到處可以使用。翰船、 播與接受，文化则必由其摹體内部精神累積而產生。即如近代一切工業機械，全由歌美人發明，此 化，皆指人類辈體生活言。文明偏在外，腾物質方面。文化偏在内，關精神方面。故文明可以向外傳 『文明」、「文化」兩難，皆自西方而來。此二語應有别，而國人每多混用。大體文明文 言
中國文化史導論 其對自然則為「天」「人」對立，對人類則爲「敵」「我」對立，因此而形成其哲學心理上之必然理 即其對自然亦然。此種民族，其内心深處，無論其為世界觀或人生觀，皆有一種强烈之「對立感」。 族之最先工具爲船。非此即無以克服其外面之自然而獲生存。故草原海演民族其對外自先即具敵意， 與克服之資者，亦不能單侍其自身，於是而有深刻之『工具感」。草原民族之最先工具為馬，海演民 者不懂感其不足，抑且深苦其内部之有阻害，於是而遂有强烈之一戰勝奥克服欲」。其所恶以為戰勝 外求，並必繼绩一地，反復不拾，因此而為静定的，保守的。草原與演海地帶，其所憑以為資生之地 游牧、商業起於内不足，内不足則需向外孝求，因此而為流勤的，進取的。農耕可以自給，無事 三型文化，又可分成兩類。游牧、商業文化為一類，腹耕文化爲又一類。 地带以及近海之島噢。三種自然環境，決定了三種生活方式，三種生活方式，形成了三種文化型。此 商業文化。游牧文化發源在高寒的草原地带，腹耕文化發源在河流灌溉的平原，商業文化發源在禮海 方式影梦到文化精神。人類文化，由源頭處看，大别不外三型。一、游牧文化，二、慶耕文化，三、 各地文化精神之不同，窮其根源，最先遗是由於自然環境有分别，而影警其生活方式。再由生活 同，從文學藝術的趣味方面說，電影終還是各地有區别。這便是文化與文明之不同。 文化陶治的内心精神之流露，各地有各地的風情。從科學機械的使用方面說，電影可以成為世界所共