第13教学周3第1、2节(第26次课 第页 教学的基本内容 三、古书注释的体式类型 属于这一类的注释、名称繁多,最常见有诂、训、传、注、笺等名称 诂、训这两个名称,笼统说来没有什么区别,凡侧重于字词、名物解释的,一般称作“诂” (通作“故”)、“训”。《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。清马其昶有 《老子故》,徐孚吉有《尔雅故》。汉高诱作《淮南子注》,于原书每篇题目下加一“训”字,清 王闿运注《论语》,书题《论语训》,皆其例。古人对诂、训之别做过辨析,唐孔颖达说:“诂者, 古也,古今异言,通之使人知也。训者,道也,道物之貌以告人也。”(《诗·周南·关睢·训诂 传第一》疏)。清马瑞辰认为:“单词则为诂,重言则为训。诂第就其字之义旨而证明之,训则 兼其言之比兴而训道之,此诂与训之辨也。”综合二家之言,则诂是以今言释古言,侧重于解释 单词的意义;训是对古代词语作形象性的描绘与说明,侧重于解释由两个相同的单音节词构成 的词语(重言),并兼言其比兴意义。在注书过程中,古人对训、诂往往不作严格区分,还常连 作书名,如汉张衡有《周官训诂》(已佚),南宋钱文子有《诗训诂》等等。 传,是传述的意思。传原本指解释儒家六经的书。《论衡·正说》:“圣人作其经,贤者作其 传。”(汉书·古今人表》“传曰……”注:“师古曰:传谓解说经义者也。”《左传》、《公羊传》、 《谷梁传》都是传述《春秋》经义的,故称“春秋三传”。其中《左传》重在阐述吏实,证发经 义:《公羊》、《谷梁》重在阐明经文大义。西汉毛亨注《诗经》之书称作《毛诗诂训传》,是因 为书中既解释词义,又阐述经义。到后代,传也做一般的注释名称,如朱熹《诗集传》,就与集 注相似。 注,是注释的通称。晋张华《博物志》说:“上代去先师近,解释经文皆曰传,传师说也 后代去师远,或失其传,故谓之注。注,下己意也。”下己意,作解说,使经义著明,故称注。 孔颖达在《春秋左传正义》中说:“毛君、孔安国、马融、王肃之徒,其所注书皆谓之传,郑玄 则谓之注。”在《礼记·曲礼上第一》下又说:“注者,即解书之名。但释义之人多称为传。传 谓传述为义,或样承圣旨,或师儒相传,故云传。今谓之注者,谦也。”可见“注”与“传 脉相承,“注”的名称大致始于东汉郑玄。郑玄对“三礼”有注,其书称“注”,含有对师儒谦 下之意。古代经与注本分离,东汉以来,始经、注合载,就经下注。 笺,是表识的意思。作为注释体,“笺”的名称始于郑玄。郑玄有《毛诗笺》,为《毛诗诂 训传》作注。《诗·周南·郑睢·郑氏笺》释文:“《字林》云: 表也,识也。按,郑《六 艺论》云‘注《诗》,宗毛为主,毛义若隐略,则更表明,如有不同,即下己意,使可识别也。 所以笺这种注释,一般是对原注婚而不显略而不详之处加以申发,或者记下自己的不同看法。 郑玄注诸经皆称“注”,唯独注《毛诗》称“笺”,是要表示对毛传的宗尊之意 (二)章句类 章句之名,是离章辨句的省称,是分析古书章节句读的意思。刘师培《国语发微》说:“章 句之体,乃分析经文之章句者也。”作为一种注释,章句不像传注类注释那样以解释词义为主 而着重于逐句逐章串讲、分析大意。汉代一些儒者治学,从辨析章句入手,故章句体兴于汉。《汉 书·艺文志·六艺略》、载《易经》有施氏、孟氏、梁丘氏《章句》,《尚书》有《欧阳章句》、《大 小夏侯章句》,《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。汉儒用章句讲经,大都支离烦琐,故被斥 为“章句小儒”。一般人“羞为章句”,故自汉以后,章句日汇渐亡佚。今仅存东汉赵歧的《孟 子章句》,王逸的《楚辞章句》。赵歧章句解词串讲较简明准确,在原文每章末尾还用韵语概括 章指”,在《孟子》注释中有“开辟荒芜”之功。章句体虽不以解释词义为主,但它在对句意 的串讲、分析中,往往包含了对原文词义的解释,这是应该注意的。 (三)义疏类
6 第 13 教学周 3/第 1、2 节（第 26 次课） 第 页 教学的基本内容 三、古书注释的体式类型 属于这一类的注释、名称繁多，最常见有诂、训、传、注、笺等名称。 诂、训这两个名称，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂” （通作“故”）、“训”。《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。清马其昶有 《老子故》，徐孚吉有《尔雅故》。汉高诱作《淮南子注》，于原书每篇题目下加一“训”字，清 王闿运注《论语》，书题《论语训》，皆其例。古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：“诂者， 古也，古今异言，通之使人知也。训者，道也，道物之貌以告人也。”（《诗·周南·关睢·训诂 传第一》疏）。清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。诂第就其字之义旨而证明之，训则 兼其言之比兴而训道之，此诂与训之辨也。”综合二家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释 单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成 的词语（重言），并兼言其比兴意义。在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连 作书名，如汉张衡有《周官训诂》（已佚），南宋钱文子有《诗训诂》等等。 传，是传述的意思。传原本指解释儒家六经的书。《论衡·正说》：“圣人作其经，贤者作其 传。”（汉书·古今人表》“传曰……”注：“师古曰：传谓解说经义者也。”《左传》、《公羊传》、 《谷梁传》都是传述《春秋》经义的，故称“春秋三传”。其中《左传》重在阐述吏实，证发经 义；《公羊》、《谷梁》重在阐明经文大义。西汉毛亨注《诗经》之书称作《毛诗诂训传》，是因 为书中既解释词义，又阐述经义。到后代，传也做一般的注释名称，如朱熹《诗集传》，就与集 注相似。 注，是注释的通称。晋张华《博物志》说：“上代去先师近，解释经文皆曰传，传师说也。 后代去师远，或失其传，故谓之注。注，下己意也。”下己意，作解说，使经义著明，故称注。 孔颖达在《春秋左传正义》中说：“毛君、孔安国、马融、王肃之徒，其所注书皆谓之传，郑玄 则谓之注。”在《礼记·曲礼上第一》下又说：“注者，即解书之名。但释义之人多称为传。传 谓传述为义，或样承圣旨，或师儒相传，故云传。今谓之注者，谦也。”可见“注”与“传”一 脉相承，“注”的名称大致始于东汉郑玄。郑玄对“三礼”有注，其书称“注”，含有对师儒谦 下之意。古代经与注本分离，东汉以来，始经、注合载，就经下注。 笺，是表识的意思。作为注释体，“笺”的名称始于郑玄。郑玄有《毛诗笺》，为《毛诗诂 训传》作注。《诗·周南·郑睢·郑氏笺》释文：“《字林》云：‘笺，表也，识也。’按，郑《六 艺论》云‘注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。’” 所以笺这种注释，一般是对原注婚而不显略而不详之处加以申发，或者记下自己的不同看法。 郑玄注诸经皆称“注”，唯独注《毛诗》称“笺”，是要表示对毛传的宗尊之意。 （二）章句类 章句之名，是离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意思。刘师培《国语发微》说：“章 句之体，乃分析经文之章句者也。”作为一种注释，章句不像传注类注释那样以解释词义为主， 而着重于逐句逐章串讲、分析大意。汉代一些儒者治学，从辨析章句入手，故章句体兴于汉。《汉 书·艺文志·六艺略》、载《易经》有施氏、孟氏、梁丘氏《章句》，《尚书》有《欧阳章句》、《大 小夏侯章句》，《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。汉儒用章句讲经，大都支离烦琐，故被斥 为“章句小儒”。一般人“羞为章句”，故自汉以后，章句日汇渐亡佚。今仅存东汉赵歧的《孟 子章句》，王逸的《楚辞章句》。赵歧章句解词串讲较简明准确，在原文每章末尾还用韵语概括 “章指”，在《孟子》注释中有“开辟荒芜”之功。章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意 的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释，这是应该注意的。 （三）义疏类
义疏,是疏通其义的意思。这是一种既释经文,又兼释注文的注释。义疏兴起于魏晋南北 朝,唐人“正前人之疏义,奉诏列裁,定名曰正。”(黄承吉《左传旧疏考证序》因而义疏在唐 代又称作“正义”,也称作“疏”。义疏类注释常常旁征博引,罗列大量材料,证发经注,此其 长:但有时不免烦琐冗长,使人目眩。宋代以前,疏和经注是单行成书的。宋代以后,为方便 阅读,才将疏和相应的经注合刊在一起。所以义疏类注本都句含经传原文、注、疏等几部分, 而且排列有定则,有明显的标记相隔 (四)集解类 集解类注释是汇集众说并加上编者意见的一种注释。它扬集注、集传、集释等。如何晏的 《论语集解》,朱熹的《孟子集注》、《诗集传》,郭庆藩的《庄子集释》即是。集解类注释在引 各家之说时,有的只称人姓氏(称“某氏曰”),不提及名,这是因为所集各家的姓名在书的序 言中已作交待。所以读集解类注本应先读其序,以便了解本书集有几家之说。集解类注释也有 体例问题,如王先谦《荀子集解》在原文下都是先列唐杨倞注,然后列清人注或“先谦按”。清 人注如果同时引了几家之说,这几家就按时代先后排列。对集解类注释的体例,我们应该了解 需要指出的是,晋杜预的所撰《春秋经传集解》,名为“集解”,但它只是将《春秋经》和 《左氏传》聚集在一起进行注解,与上面所说的汇集众说的“集解”名同实异。杜预在《春秋 序》中解释说,他编这本书是“分经之年,与传之年相附,比其义类,各随而解之,名曰《经 传集解》。” 这里附带讲一下补注。补注类注释有补、补疏、补释、补义、补正等名称,这是一种对前 人注释作补充、订正的注释。宋洪兴祖《楚辞补注》,清王先谦《汉书补注》,焦循《论语补疏》 就是这类著作。补注往往能为理解原文提供一些新材料,提出一些新见解,值得参考 (五)音义类 音义是一种注音释义的著作,兴起于魏晋,另有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、 音释等名称。唐陆德明的《经典释义》由《周易音义》、《尚书音义》、《毛诗音义》、《周礼音义》 等十四部典籍的音义组成,是音义类注释的代表作。这类著作以注音为主,有时兼有简单释义, 或指出经典不同版本的异文现象。音义书在给多音多义的词注音时,注音本身即暗含着释义, 这是应该注意的 四、古书注释的内容及注释用语 古书的注释包含着丰富的内容,大致说来可以分为两大类,即语言文字方面的注释和非语 言文字方面的注释。前者是指对字词句及篇章文意等内容的注解,后者主要指对名物制度、成 语典故等内容的诠释。古人注书,还有一套与注释内容相应的用语。下面我们把古注内容与注 释用语结合起来加以阐述 (一)语言文字方面的注释 语言文字方面的注释,主要包括解字词和释文句两方面内容 1.解字词 词是构成语言的最基本的单位。读古书的许多障碍来自对一个词的音、义缺乏了解,因此 解词是古注首要的任务。解词包括注音、释义、破读、文字校勘等四方面内容, (1)注音 古书注音的对象,主要是一些多音多义词。注音的方法常用反切和直音,有时也以“读若”、 ‘读如”、“如字”等用语指出读音。例如: 诗·秦风·黄鸟》:“黄鸟,哀三良也。国人刺穆公以人从死,而作是诗也。”郑笺 “三良,三善臣也,谓奄息、仲行、鍼虎。从死,自杀以从死。”音义:“行,户郎反,下皆同。 鍼,其廉反,徐又音针。从死,上才容反。” 上面的注文中陆德明给“行、鍼”“从”的注音释用反切方法。“行,户郎反”说明这里的“行” 读hang,不读 xingo“下皆同”是说下文中的“行”的读音与此相同。“从死,上才容反”,是
7 义疏，是疏通其义的意思。这是一种既释经文，又兼释注文的注释。义疏兴起于魏晋南北 朝，唐人“正前人之疏义，奉诏列裁，定名曰正。”（黄承吉《左传旧疏考证序》因而义疏在唐 代又称作“正义”，也称作“疏”。义疏类注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，此其 长；但有时不免烦琐冗长，使人目眩。宋代以前，疏和经注是单行成书的。宋代以后，为方便 阅读，才将疏和相应的经注合刊在一起。所以义疏类注本都句含经传原文、注、疏等几部分， 而且排列有定则，有明显的标记相隔。 （四）集解类 集解类注释是汇集众说并加上编者意见的一种注释。它扬集注、集传、集释等。如何晏的 《论语集解》，朱熹的《孟子集注》、《诗集传》，郭庆藩的《庄子集释》即是。集解类注释在引 各家之说时，有的只称人姓氏（称“某氏曰”），不提及名，这是因为所集各家的姓名在书的序 言中已作交待。所以读集解类注本应先读其序，以便了解本书集有几家之说。集解类注释也有 体例问题，如王先谦《荀子集解》在原文下都是先列唐杨倞注，然后列清人注或“先谦按”。清 人注如果同时引了几家之说，这几家就按时代先后排列。对集解类注释的体例，我们应该了解。 需要指出的是，晋杜预的所撰《春秋经传集解》，名为“集解”，但它只是将《春秋经》和 《左氏传》聚集在一起进行注解，与上面所说的汇集众说的“集解”名同实异。杜预在《春秋 序》中解释说，他编这本书是“分经之年，与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰《经 传集解》。” 这里附带讲一下补注。补注类注释有补、补疏、补释、补义、补正等名称，这是一种对前 人注释作补充、订正的注释。宋洪兴祖《楚辞补注》，清王先谦《汉书补注》，焦循《论语补疏》， 就是这类著作。补注往往能为理解原文提供一些新材料，提出一些新见解，值得参考。 （五）音义类 音义是一种注音释义的著作，兴起于魏晋，另有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、 音释等名称。唐陆德明的《经典释义》由《周易音义》、《尚书音义》、《毛诗音义》、《周礼音义》 等十四部典籍的音义组成，是音义类注释的代表作。这类著作以注音为主，有时兼有简单释义， 或指出经典不同版本的异文现象。音义书在给多音多义的词注音时，注音本身即暗含着释义， 这是应该注意的。 四、古书注释的内容及注释用语 古书的注释包含着丰富的内容，大致说来可以分为两大类，即语言文字方面的注释和非语 言文字方面的注释。前者是指对字词句及篇章文意等内容的注解，后者主要指对名物制度、成 语典故等内容的诠释。古人注书，还有一套与注释内容相应的用语。下面我们把古注内容与注 释用语结合起来加以阐述。 （一）语言文字方面的注释 语言文字方面的注释，主要包括解字词和释文句两方面内容。 1. 解字词 词是构成语言的最基本的单位。读古书的许多障碍来自对一个词的音、义缺乏了解，因此 解词是古注首要的任务。解词包括注音、释义、破读、文字校勘等四方面内容。 （1）注音 古书注音的对象，主要是一些多音多义词。注音的方法常用反切和直音，有时也以“读若”、 “读如”、“如字”等用语指出读音。例如： 《诗·秦风·黄鸟》：“黄鸟，哀三良也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。”郑笺： “三良，三善臣也，谓奄息、仲行、鍼虎。从死，自杀以从死。”音义：“行，户郎反，下皆同。 鍼，其廉反，徐又音针。从死，上才容反。” 上面的注文中陆德明给“行、鍼”、“从”的注音释用反切方法。“行，户郎反”说明这里的“行” 读 háng，不读 xíng。“下皆同”是说下文中的“行”的读音与此相同。“从死，上才容反”，是
说“从死”的上字“从”读才容反。“鍼其廉反”,说明“鍼”在这里读作qian。“徐又音针”, 这是陆德明引用东晋徐邈的注音,说明“鍼“还读作zhen。徐邈在这里注音用的是直音法。 《礼记·玉藻》:“君羔虎植。”郑注:“读如‘直道而行’之直。” 《仪礼·士丧礼》:“帜目用缁。”郑注:“帜,读若《诗》曰‘葛藟萦之’之萦。 这两得分别用“读如”、“读若”来注音。古书中在某字下注以“如字”,这是又一种注音方法, 说明此字在这里应读本音,用本义。如 《礼义·大学》:“故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。”音义:“其恶恶,上如 字,下乌路反。” 这段注音是说“恶恶”的上字要读本音e,用本义,当缺点、毛病讲:下字读w,当讨厌、憎恨 古书注音,有时隐含着释义。例如: 《左传·昭公三年》:“寡人愿事君,朝夕不倦:将奉质币,以无失时,则国家多难, 是以不获。”音义:“朝,如字。难,乃旦反。” 这野对“朝”、“难”的注音,实际上已指出“朝”当“早”讲:“难”当“危难”讲,是名词 不是形容词。 (2)释义 解释词义,是古注最基本的任务。古注释义常用“某,某也”、“某者,某也”、“某,某者 也”、“某,某”等格式表示。例如: 《孟子·滕文公下》:“勇士不忘丧其元。”赵注:“勇士,义勇者也。元,首也。” 《论语·为政》:“齐之以礼,有耻且格。”集解:“格者,正也。 《荀子·劝学》:“木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺直,輮使之然 也。”杨注:“輮,屈:槁,枯暴,干;挺,直也。” 古注释义除用上面四种格式表示外,还使用一些用语,不同的释义,用语也不同 一般地指出词义,用语有“曰”、“为”、“谓之”等。例如: 《论语·学而》:“有朋自远方来,不亦说乎?”集解:“包曰:同门曰朋。” 《左传·文公六年》:“秦伯任好卒,以子车氏三子奄息、仲行、鍼虎为殉。”杜注:“以 人从葬为殉 《诗·小雅·巧言》:“彼何人斯,居河之麋(mei,湄)。”毛传:“水草交谓之麋。” 解释词义使用曰、为、谓之等用语时,训释词放在用语之前,被释词在用语之后。这几个用语 都有“叫做”、“称做”的意思 古注还常常对同义词或同类事物进行对比性辨析,这时仍用“曰”、“为”、“谓之”等用语。 例如: 《诗·鄘风·载驰》:“大夫跋涉,我心则忧。”毛传:“草行曰跋,水行曰涉。” 《仪礼·士冠礼》:“孝友时格。”郑注:“善父母为孝,善兄弟为友。” 《周礼·天官·膳夫》:“凡肉脩之颁赐,皆掌之。”郑注:“郑司农云:脩,脯也。”贾 疏:“释曰:言‘脩,脯也’者,谓加桂薑锻治者谓之脩,不加桂薑以盐干之者谓之脯 同义词是意义相近而又各有特点的词。一对同义词总是外延相同而内涵有别,在意义上大 同而小异笼统说则同,具体说则异古注在对同义词辨析时,常常指出同义词的这一特点,其用 语有“浑言(统言),析言”、“散言,对言”、“散文,对文”等其中浑言、统言、散文、散言都 是“笼统地说”的意思,析言、对言、对文是“具体地说”、“相对而言”的意思。例如 《说文·AA部》:“橐,囊也。”段注:“按许云‘橐,囊也’、‘囊,橐也'。浑言之也。 《大雅》毛传曰:‘小曰橐,大曰囊。’高诱注《战国策》曰:‘天底曰囊,有底曰橐。’皆析言 之也。” 《诗·召南·羔羊》:“羔羊之革,素丝五緘。”毛传:“革犹皮也。”孔疏:“对文则皮
8 说“从死”的上字“从”读才容反。“鍼其廉反”，说明“鍼”在这里读作 qián。“徐又音针”， 这是陆德明引用东晋徐邈的注音，说明“鍼“还读作 zhēn。徐邈在这里注音用的是直音法。 《礼记·玉藻》：“君羔幦虎犆。”郑注：“读如‘直道而行’之直。” 《仪礼·士丧礼》：“幎目用缁。”郑注：“幎，读若《诗》曰‘葛藟萦之’之萦。” 这两得分别用“读如”、“读若”来注音。古书中在某字下注以“如字”，这是又一种注音方法， 说明此字在这里应读本音，用本义。如： 《礼义·大学》：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”音义：“其恶恶，上如 字，下乌路反。” 这段注音是说“恶恶”的上字要读本音è，用本义，当缺点、毛病讲；下字读 wù，当讨厌、憎恨 讲。 古书注音，有时隐含着释义。例如： 《左传·昭公三年》：“寡人愿事君，朝夕不倦；将奉质币，以无失时，则国家多难， 是以不获。”音义：“朝，如字。难，乃旦反。” 这野对“朝”、“难”的注音，实际上已指出“朝”当“早”讲；“难”当“危难”讲，是名词， 不是形容词。 （2）释义 解释词义，是古注最基本的任务。古注释义常用“某，某也”、“某者，某也”、“某，某者 也”、“某，某”等格式表示。例如： 《孟子·滕文公下》：“勇士不忘丧其元。”赵注：“勇士，义勇者也。元，首也。” 《论语·为政》：“齐之以礼，有耻且格。”集解：“格者，正也。” 《荀子·劝学》：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺直，輮使 之然 也。”杨注：“輮，屈；槁，枯暴，干；挺，直也。” 古注释义除用上面四种格式表示外，还使用一些用语，不同的释义，用语也不同： 一般地指出词义，用语有“曰”、“为”、“谓之”等。例如： 《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦说乎？”集解：“包曰：同门曰朋。” 《左传·文公六年》：“秦伯任好卒，以子车氏三子奄息、仲行、鍼虎为殉。”杜注：“以 人从葬为殉。” 《诗·小雅·巧言》：“彼何人斯，居河之麋（méi，湄）。”毛传：“水草交谓之麋。” 解释词义使用曰、为、谓之等用语时，训释词放在用语之前，被释词在用语之后。这几个用语 都有“叫做”、“称做”的意思。 古注还常常对同义词或同类事物进行对比性辨析，这时仍用“曰”、“为”、“谓之”等用语。 例如： 《诗·鄘风·载驰》：“大夫跋涉，我心则忧。”毛传：“草行曰跋，水行曰涉。” 《仪礼·士冠礼》：“孝友时格。”郑注：“善父母为孝，善兄弟为友。” 《周礼·天官·膳夫》：“凡肉脩之颁赐，皆掌之。”郑注：“郑司农云：脩，脯也。”贾 疏：“释曰：言‘脩，脯也’者，谓加桂薑锻治者谓之脩，不加桂薑以盐干之者谓之脯。” 同义词是意义相近而又各有特点的词。一对同义词总是外延相同而内涵有别，在意义上大 同而小异笼统说则同，具体说则异古注在对同义词辨析时，常常指出同义词的这一特点，其用 语有“浑言（统言），析言”、“散言，对言”、“散文，对文”等其中浑言、统言、散文、散言都 是“笼统地说”的意思，析言、对言、对文是“具体地说”、“相对而言”的意思。例如： 《说文·AA 部》：“橐，囊也。”段注：“按许云‘橐，囊也’、‘囊，橐也’。浑言之也。 《大雅》毛传曰：‘小曰橐，大曰囊。’高诱注《战国策》曰：‘天底曰囊，有底曰橐。’皆析言 之也。” 《诗·召南·羔羊》：“羔羊之革，素丝五緎。”毛传：“革犹皮也。”孔疏：“对文则皮
革异,故《掌皮》云:‘秋敛皮,冬敛革。’异时剑之,明其别也。许氏《说文》曰:‘兽皮治去 其毛曰革。革,更也。’对文言之异,散文则皮、革通。” 古注解释词义,采用多种方式,有时用一个近义词去解释其个词,有时以今语释古语,有时直 接指出这个词在这里要用其引申义。遇到这三种情况,常使用“犹”这个用语来表示,有“ 于说”、“如同说”、“相当于”的意思。例如: 《诗·郑风·萚兮》:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”集解:“苞氏曰:蔽犹当也。” 《诗·魏负·葛履》:“纠纠葛履,可以履霜:掺掺女手,可以缝裳。”毛传:“掺掺女 手,可以缝裳。”毛传:“掺掺犹纤纤 《诗·大雅·板》:“天之方蹶,无然泄泄。”毛传:“泄泄犹沓沓也。” 孟子·梁惠王上》:“老吾老,以及人之老:幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌。” 赵注“老犹敬也,幼犹爱也。” 《左传·文公六年》:“宣子于是乎始为国政,制事典,正法罪,辟刑狱。”杜注:“辟 犹理也。”孔子疏:“辟训为法,依法断决,是治理之也。” 上面六例中,一、二例是以近义词解释某个词,三、四例是今语释古语,五、六例是指出一个 词在句中用的引申义。 古注解释词义不同于字典辞书,随文而释是其特点,它常为我们指出一个词在特定文句中 的具体含义或特指对象。在这种情况下,古注的常用语是“谓”,有“说的是”、“指的是”的意 思。例如 《孟子·梁惠王上》:“爷斤以时入山林。”赵注:“时谓草木零落之时。” 《左传·昭公三年》:“不腆先君之適,以备内官。”杜注:“谓少姜。” 《礼记·檀弓上》:“子高曰:我死则择不食之地而葬我焉。”郑注:“不食,谓不垦耕。 赵注指出“以时入山林”的“时”具体指草木零落之时,亦即秋冬季节。杜注指出:“不腆先君 之適”说的是少姜。郑注说:“不食”之地指不能耕种之地。这三例都是通过用语“谓”揭示词 义在句中的确定性 古注解释词义,有时采用声训的办法,即用一个声音相通,意义有联系的词来解释某个词。 表示声训的常用语是“之言”、“之为言”,而且被释词在用语之前,训释词在用语之后。例如: 《荀子·修身》:“以不善先人者谓之谄。”杨注:“谄之言陷也,谓以佞言陷。” 《论语·为政》:“为政以德。”朱熹集注:“政为之言正也,所以正人之不正也。德之 为言得也,行道而有得于心也。 “谄”与“陷”声旁相同,因而声音相通。“谄”是以花言巧语讨好,使对方落入圈套,这与“陷” 在意义上也相通。“政”与“正”,“德”与“得”皆音同义通 (3)破读 所谓破读,就是用本字来改读古书中的假借字。用王念孙的话来说,就是“破其假借字而 读以本字。”(见王引之《经义述闻·序》)经传中声同声近的字往往假借,这给读古书造成很大 障碍。因此指出假借字的本字,成了古注解词的内容之一。古注破读,常用语为“读如”、“读 为”、“读曰”,有时也用“读若”。 例如 《左传·昭公三年》:“政在家门,民无所依,以乐慆忧。”杜注:“慆,藏也。”孔疏: 杜以慆为藏,当读如弓韬之韬。言以音乐乐身,埋藏忧愁于乐中。” 《诗·卫风·氓》:“淇则有岸,隰则有泮。”郑笺:“泮读为畔。畔,涯也。 《汉书·李广传》:“不识曰:”李将军极简易,然虏卒犯之,无以禁。”师古曰:“卒 读曰猝 《楚辞·九歌·国殇》:“霾两轮兮絷四马。”洪兴祖注:“霾,读若埋。” 上面例一杜注把“慆”解释为“藏”,孔疏指出依杜注的解释,则“慆”应该是“韬”的假借字
9 革异，故《掌皮》云：‘秋敛皮，冬敛革。’异时剑之，明其别也。许氏《说文》曰：‘兽皮治去 其毛曰革。革，更也。’对文言之异，散文则皮、革通。” 古注解释词义，采用多种方式，有时用一个近义词去解释其个词，有时以今语释古语，有时直 接指出这个词在这里要用其引申义。遇到这三种情况，常使用“犹”这个用语来表示，有“等 于说”、“如同说”、“相当于”的意思。例如： 《诗·郑风·萚兮》：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”集解：“苞氏曰：蔽犹当也。” 《诗·魏负·葛履》：“纠纠葛履，可以履霜；掺掺女手，可以缝裳。”毛传：“掺掺女 手，可以缝裳。”毛传：“掺掺犹纤纤。” 《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”毛传：“泄泄犹沓沓也。” 《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。” 赵注“老犹敬也，幼犹爱也。” 《左传·文公六年》：“宣子于是乎始为国政，制事典，正法罪，辟刑狱。”杜注：“辟 犹理也。”孔子疏：“辟训为法，依法断决，是治理之也。” 上面六例中，一、二例是以近义词解释某个词，三、四例是今语释古语，五、六例是指出一个 词在句中用的引申义。 古注解释词义不同于字典辞书，随文而释是其特点，它常为我们指出一个词在特定文句中 的具体含义或特指对象。在这种情况下，古注的常用语是“谓”，有“说的是”、“指的是”的意 思。例如： 《孟子·梁惠王上》：“爷斤以时入山林。”赵注：“时谓草木零落之时。” 《左传·昭公三年》：“不腆先君之適，以备内官。”杜注：“谓少姜。” 《礼记·檀弓上》：“子高曰：我死则择不食之地而葬我焉。”郑注：“不食，谓不垦耕。” 赵注指出“以时入山林”的“时”具体指草木零落之时，亦即秋冬季节。杜注指出：“不腆先君 之適”说的是少姜。郑注说：“不食”之地指不能耕种之地。这三例都是通过用语“谓”揭示词 义在句中的确定性。 古注解释词义，有时采用声训的办法，即用一个声音相通，意义有联系的词来解释某个词。 表示声训的常用语是“之言”、“之为言”，而且被释词在用语之前，训释词在用语之后。例如： 《荀子·修身》：“以不善先人者谓之谄。”杨注：“谄之言陷也，谓以佞言陷。” 《论语·为政》：“为政以德。”朱熹集注：“政为之言正也，所以正人之不正也。德之 为言得也，行道而有得于心也。” “谄”与“陷”声旁相同，因而声音相通。“谄”是以花言巧语讨好，使对方落入圈套，这与“陷” 在意义上也相通。“政”与“正”，“德”与“得”皆音同义通。 （3）破读 所谓破读，就是用本字来改读古书中的假借字。用王念孙的话来说，就是“破其假借字而 读以本字。”（见王引之《经义述闻·序》）经传中声同声近的字往往假借，这给读古书造成很大 障碍。因此指出假借字的本字，成了古注解词的内容之一。古注破读，常用语为“读如”、“读 为”、“读曰”，有时也用“读若”。 例如： 《左传·昭公三年》：“政在家门，民无所依，以乐慆忧。”杜注：“慆，藏也。”孔疏： “杜以慆为藏，当读如弓韬之韬。言以音乐乐身，埋藏忧愁于乐中。” 《诗·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。畔，涯也。” 《汉书·李广传》：“不识曰：”李将军极简易，然虏卒犯之，无以禁。”师古曰：“卒， 读曰猝。” 《楚辞·九歌·国殇》：“霾两轮兮絷四马。”洪兴祖注：“霾，读若埋。” 上面例一杜注把“慆”解释为“藏”，孔疏指出依杜注的解释，则“慆”应该是“韬”的假借字