凯恩斯认为,在短期中决定经济状况的是总需求而不是总供给。这就是说,由劳动 资本和技术所决定的总供给,在短期中是既定的,这样,决定经济的就是总需求。总需求 决定了短期中国民收入的水平。总需求增加,国民收入增加;总需求减少,国民收入减少。 蜜蜂的窝言启发了凯恩斯一总需求决定理论 18世纪初,一个名叫孟迪维尔的英国医生写了一首题为《蜜蜂的寓言》的讽喻诗。这首 诗叙述了一个蜂群的兴衰史。最初,蜜蜂们追求奢侈的生活,大肆挥霍浪费,整个蜂群兴旺 发达。后来它们改变了原有的习惯,崇尚节俭,结果蜂群凋敝,终于被敌手打败而逃散 这首诗所宣扬的“浪费有功”在当时受到指责。英国中塞克斯郡大陪审团委员们就曾宣 判它为“有碍公众视听的败类作品”。但在200多年之后,这部当时声名狼藉的作品却启发 凯恩斯发动了一场经济学上的“凯恩斯革命”,建立了现代宏观经济学和总需求决定理论 在30年代之前,经济学家信奉的是萨伊定理。萨伊是18世纪法国经济学家。他提出供 给决定需求,有供给就必然创造出需求,所以,不会存在生产过剩性经济危机。这种观点被 称为萨伊定理。但20世纪20年代英国经济停滞和30年代全世界普遍的生产过剩和严重失 业打破了萨伊定理的神话。凯恩斯在批判萨伊定理中建立了以总需求分析为中心的宏观经济 凯恩斯认为,在短期中决定经济状况的是总需求而不是总供给。这就是说,由劳动、资 本和技术所决定的总供给,在短期中是既定的,这样,决定经济的就是总需求。总需求决定 了短期中国民收入的水平。总需求增加,国民收入增加:总需求减少,国民收入减少。引起 30年代大危机的正是总需求不足,或者用凯恩斯的话来说是有效需求不足。凯恩斯把有效 需求不足归咎于边际消费倾向下降引起的消费需求不足和资本边际效率(预期利润率)下降 与利率下降有限度引起的投资需求不足。解决的方法则是政府用经济政策刺激总需求。包括 增加政府支出的财政政策和降低利率的货币政策,凯恩斯强调的是财政政策。 在凯恩斯主义经济学中,总需求分析是中心。总需求包括消费、投资、政府购买和净 出口(出口减进口)。短期中,国民收入水平由总需求决定。通货膨胀、失业、经济周期都 是由总需求的变动所引起的。当总需求不足时就出现失业与衰退。当总需求过大时就出现通 货膨胀与扩张。从这种理论中得出的政策主张称为需求管理,其政策工具是财政政策与货币 政策。当总需求不足时,采用扩张性财政政策(增加政府各种支出和减税)与货币政策(增 加货币供给量降低利率)来刺激总需求。当总需求过大时,采用紧缩性财政政策(减少政府 各种支出和增税)与货币政策(减少货币量提高利率)来抑制总需求。这样就可以实现既无 通货膨胀又无失业的经济稳定 总需求理论的提出在经济学中被称为一场“革命”(凯恩斯革命)。它改变了人们的传 统观念。例如,如何看待节俭。在传统观念中,节俭是一种美德。但根据总需求理论,节俭 就是减少消费。消费是总需求的一个重要组成部分,消费减少就是总需求减少。总需求减少 则使国民收入减少,经济衰退。由此看来,对个人是美德的节俭,对社会却是恶行。这就是 经济学家经常说的“节约的悖论”。“蜜蜂的寓言”所讲的也是这个道理 凯恩斯重视消费的增加。1933年当英国经济处于萧条时,凯恩斯曾在英国BBC电台号 召家庭主妇多购物,称她们此举是在“拯救英国”。在《通论》中他甚至还开玩笑地建议 如果实在没有支出的方法,可以把钱埋入废弃的矿井中,然后让人去挖出来。已故的北京大 学经济系教授陈岱孙曾说过,凯恩斯只是用幽默的方式鼓励人们多消费,并非真的让你这样 做。但增加需求支出以刺激经济则是凯恩斯本人和凯恩斯主义者的一贯思想 那么,这种对传统节俭思想的否定正确与否呢?还是要具体问题具体分析。生产的目的 是消费,消费对生产有促进作用,这是人人都承认的。凯恩斯主义的总需求分析是针对短期 内总需求不足的情况。在这种情况下刺激总需求当然是正确的。一味提倡节俭,穿衣服都“新 三年旧三年缝缝补补又三年”,纺织工业还有活路吗?这些年当我国经济面临需求不足时政府 也在努力寻求新的消费热点,说明这种理论不无道理。 当然,这种刺激总需求的理论与政策并不是普遍真理。起码在两种情况下,这种理论 并不适用。其一是短期中当总供给已等于甚至大于总需求时再增加总需求会引发需求拉动的 通货膨胀。其二是在长期中,资本积累是经济增长的基本条件,资本来自储蓄,要储蓄就要
凯恩斯认为，在短期中决定经济状况的是总需求而不是总供给。这就是说，由劳动、 资本和技术所决定的总供给，在短期中是既定的，这样，决定经济的就是总需求。总需求 决定了短期中国民收入的水平。总需求增加，国民收入增加；总需求减少，国民收入减少。 蜜蜂的寓言启发了凯恩斯—总需求决定理论 18 世纪初，一个名叫孟迪维尔的英国医生写了一首题为《蜜蜂的寓言》的讽喻诗。这首 诗叙述了一个蜂群的兴衰史。最初，蜜蜂们追求奢侈的生活，大肆挥霍浪费，整个蜂群兴旺 发达。后来它们改变了原有的习惯，崇尚节俭，结果蜂群凋敝，终于被敌手打败而逃散。 这首诗所宣扬的“浪费有功”在当时受到指责。英国中塞克斯郡大陪审团委员们就曾宣 判它为“有碍公众视听的败类作品”。但在 200 多年之后，这部当时声名狼藉的作品却启发 凯恩斯发动了一场经济学上的“凯恩斯革命”，建立了现代宏观经济学和总需求决定理论。 在 30 年代之前，经济学家信奉的是萨伊定理。萨伊是 18 世纪法国经济学家。他提出供 给决定需求，有供给就必然创造出需求，所以，不会存在生产过剩性经济危机。这种观点被 称为萨伊定理。但 20 世纪 20 年代英国经济停滞和 30 年代全世界普遍的生产过剩和严重失 业打破了萨伊定理的神话。凯恩斯在批判萨伊定理中建立了以总需求分析为中心的宏观经济 学。 凯恩斯认为，在短期中决定经济状况的是总需求而不是总供给。这就是说，由劳动、资 本和技术所决定的总供给，在短期中是既定的，这样，决定经济的就是总需求。总需求决定 了短期中国民收入的水平。总需求增加，国民收入增加；总需求减少，国民收入减少。引起 30 年代大危机的正是总需求不足，或者用凯恩斯的话来说是有效需求不足。凯恩斯把有效 需求不足归咎于边际消费倾向下降引起的消费需求不足和资本边际效率（预期利润率）下降 与利率下降有限度引起的投资需求不足。解决的方法则是政府用经济政策刺激总需求。包括 增加政府支出的财政政策和降低利率的货币政策，凯恩斯强调的是财政政策。 在凯恩斯主义经济学中，总需求分析是中心。总需求包括消费、投资、政府购买和净 出口（出口减进口）。短期中，国民收入水平由总需求决定。通货膨胀、失业、经济周期都 是由总需求的变动所引起的。当总需求不足时就出现失业与衰退。当总需求过大时就出现通 货膨胀与扩张。从这种理论中得出的政策主张称为需求管理，其政策工具是财政政策与货币 政策。当总需求不足时，采用扩张性财政政策（增加政府各种支出和减税）与货币政策（增 加货币供给量降低利率）来刺激总需求。当总需求过大时，采用紧缩性财政政策（减少政府 各种支出和增税）与货币政策（减少货币量提高利率）来抑制总需求。这样就可以实现既无 通货膨胀又无失业的经济稳定。 总需求理论的提出在经济学中被称为一场“革命”（凯恩斯革命）。它改变了人们的传 统观念。例如，如何看待节俭。在传统观念中，节俭是一种美德。但根据总需求理论，节俭 就是减少消费。消费是总需求的一个重要组成部分，消费减少就是总需求减少。总需求减少 则使国民收入减少，经济衰退。由此看来，对个人是美德的节俭，对社会却是恶行。这就是 经济学家经常说的“节约的悖论”。“蜜蜂的寓言”所讲的也是这个道理。 凯恩斯重视消费的增加。1933 年当英国经济处于萧条时，凯恩斯曾在英国 BBC 电台号 召家庭主妇多购物，称她们此举是在“拯救英国”。在《通论》中他甚至还开玩笑地建议， 如果实在没有支出的方法，可以把钱埋入废弃的矿井中，然后让人去挖出来。已故的北京大 学经济系教授陈岱孙曾说过，凯恩斯只是用幽默的方式鼓励人们多消费，并非真的让你这样 做。但增加需求支出以刺激经济则是凯恩斯本人和凯恩斯主义者的一贯思想。 那么，这种对传统节俭思想的否定正确与否呢?还是要具体问题具体分析。生产的目的 是消费，消费对生产有促进作用，这是人人都承认的。凯恩斯主义的总需求分析是针对短期 内总需求不足的情况。在这种情况下刺激总需求当然是正确的。一味提倡节俭，穿衣服都“新 三年旧三年缝缝补补又三年”，纺织工业还有活路吗?这些年当我国经济面临需求不足时政府 也在努力寻求新的消费热点，说明这种理论不无道理。 当然，这种刺激总需求的理论与政策并不是普遍真理。起码在两种情况下，这种理论 并不适用。其一是短期中当总供给已等于甚至大于总需求时再增加总需求会引发需求拉动的 通货膨胀。其二是在长期中，资本积累是经济增长的基本条件，资本来自储蓄，要储蓄就要
减少消费,并把储蓄变为另一种需求一投资需求。这时提倡节俭就有意义了。 凯恩斯主义总需求理论的另一个意义是打破了市场机制调节完善的神话,肯定了政府 干预在稳定经济中的重要作用。战后各国政府在对经济的宏观调控申尽管犯过一些错误,但 总体上还是起到了稳定经济的作用。战后经济周期性波动程度比战前小,而且没有出现30 年代那样的大萧条就充分证明了这一点。 世界上没有什么放之四海而皆准的真理。一切真理都是具体的、相对的、有条件的。 只有从这个角度去认识凯恩斯主义的总需求理论才能得出正确的结论。其实就连“蜜蜂的寓 言”这样看似荒唐的故事中不也包含了真理的成分吗? 摘自梁小民《宏经济学纵横谈
减少消费，并把储蓄变为另一种需求—投资需求。这时提倡节俭就有意义了。 凯恩斯主义总需求理论的另一个意义是打破了市场机制调节完善的神话，肯定了政府 干预在稳定经济中的重要作用。战后各国政府在对经济的宏观调控申尽管犯过一些错误，但 总体上还是起到了稳定经济的作用。战后经济周期性波动程度比战前小，而且没有出现 30 年代那样的大萧条就充分证明了这一点。 世界上没有什么放之四海而皆准的真理。一切真理都是具体的、相对的、有条件的。 只有从这个角度去认识凯恩斯主义的总需求理论才能得出正确的结论。其实就连“蜜蜂的寓 言”这样看似荒唐的故事中不也包含了真理的成分吗? 摘自梁小民《宏观经济学纵横谈》
蜜蜂的寓言 作者:李郁页数:7071 在人类历史上演化出来的文明秩序如何使人们的劣行即对私利的追逐“适合于最庞大、 最幸福与最繁荣的社会” 伯纳德·曼德维尔其人,对中国人来说或许是陌生的:在西方,他也是一位被重新发现 的思想家。哈耶克慧眼识英雄,他在196年向英国学术院作的“思想大师演讲”中将曼德 维尔大夫称作“伟大的人性研究者” 曼德维尔是一位1670年生于荷兰的英国医生,长期治疗神经及精神病,医誉甚高,也 许是因为职业的关系,他对人性的观察细致入微。1714年,他发表了一部引起广泛关注的 奇书《蜜蜂的寓言》。根据曼德维尔的说明,一切从自我利益出发的人类行为,都属于恶德 之类:但曼德维尔想要说明的是:“芸芸众生中的首恶,亦有襄助公益的善举。”他被同时 代人视为道德怪物,人们实际上是忌讳对人性真实状况的探究的。在当时的人看来,“曼德 维尔把一切行为全都贬低成或是公开、或是经过伪装的自私”,亵渎了人类的高尚品质 曼德维尔指岀:“人,只有被他的欲望所唤醒的时候,才会努力:当这些欲望处于潜伏 的状态,没有什么东西唤起它们时,人的优点和才能就永远不会被发掘出来。”曼德维尔“作 为一名真正伟大的心理学家”,严格从生活经验出发观察人性,他看到“人都是摇摆不定的、 完全受着情绪的左右……即或那些行为合于学识、恪守理性指引的人,亦会受一时心血来潮 的驱使。”哈耶克指出,曼德维尔“对人的精神机理得出了一种透彻的见解,它非常出色 有时甚至有着令人惊异的现代性。这种对人性的理解,比任何其他事物都更使他感到自豪。 我们不知道自己为何做我们所做的事情:我们的决定所造成的结果,往往同我们想象的结果 非常不同。”曼德维尔关于人性局限面的论述是“要证明人类的弱点,也可以变为公民社会 的优点,并可得到改造以为美德提供安身之地。”曼德维尔的这些见解“成为大卫·休谟及 其后继者的社会哲学的基础。” 在曼德维尔看来,以往的道德思想家仅仅热心于教导人们应该如何做人,至于他们“实 际上是”怎样的人,却漠视无知。重要的是,当人们意识到人类的劣行与弱点却仍享有繁荣 的一切利益时,人们“将学会更有耐心地顺从那些不便之处。”曼德维尔指出,他的著述“仅 仅是去表明:各种卑劣的成分聚合起来,便会构成一个健康的混合体,即一个秩序井然的社 会。”哈耶克对曼德维尔关于私心之恶常有公益之果的发现大加赞赏,他评论说,曼德维尔 通过把一切出于私心而做的事情视为罪恶,并认为只有让行为恪守纲常才是美德,他不难证 明,我们应当把大多数社会利益归因于据此标准只能称为恶的事情。 曼德维尔最为人诟骂的是将人性自私论推向极致,在自私与美德之间没有留下任何中间 地带,而他又将美德也归入自私的动机。这在评论者看来,整个人类世界似乎都显得邪恶。 亚当·斯密在一封信件中称他为“放荡的曼德维尔。”曼德维尔认为,“人生来就是一种自 私、难以驾驭的动物。”人类行为,不论是出自保全生命的冲动,还是为个人荣誉感而发生 的善举,其动机都发端于利己心。人类的一切行动,一切美德,都起源于这种利己心。曼德 维尔认为,个人的虚荣心被政治家们利用来弘扬美德,树立榜样,以诱导人们为公共利益自 我克制和自我牺牲。英雄们的崇高壮举就出自人性中的虚荣性。所以,道德实际上是人的自 私本性适应生存环境的产物。他说:“道德的发端主要是为了使野心家极容易而又极安全地 从大家那里获取更多的利益,并且统治他们的大多数人。”曼德维尔的意思是,政治家们的 自私本性也可以造就道德秩序,而以道德呼吁宣传整体精神,只有利于最虚伪的恶棍
蜜蜂的寓言 作者:李郁 页数:70 71 在人类历史上演化出来的文明秩序如何使人们的劣行即对私利的追逐“适合于最庞大、 最幸福与最繁荣的社会” 伯纳德·曼德维尔其人，对中国人来说或许是陌生的；在西方，他也是一位被重新发现 的思想家。哈耶克慧眼识英雄，他在 1966 年向英国学术院作的“思想大师演讲”中将曼德 维尔大夫称作“伟大的人性研究者”。 曼德维尔是一位 1670 年生于荷兰的英国医生，长期治疗神经及精神病，医誉甚高，也 许是因为职业的关系，他对人性的观察细致入微。1714 年，他发表了一部引起广泛关注的 奇书《蜜蜂的寓言》。根据曼德维尔的说明，一切从自我利益出发的人类行为，都属于恶德 之类；但曼德维尔想要说明的是：“芸芸众生中的首恶，亦有襄助公益的善举。”他被同时 代人视为道德怪物，人们实际上是忌讳对人性真实状况的探究的。在当时的人看来，“曼德 维尔把一切行为全都贬低成或是公开、或是经过伪装的自私”，亵渎了人类的高尚品质。 曼德维尔指出：“人，只有被他的欲望所唤醒的时候，才会努力；当这些欲望处于潜伏 的状态，没有什么东西唤起它们时，人的优点和才能就永远不会被发掘出来。”曼德维尔“作 为一名真正伟大的心理学家”，严格从生活经验出发观察人性，他看到“人都是摇摆不定的、 完全受着情绪的左右……即或那些行为合于学识、恪守理性指引的人，亦会受一时心血来潮 的驱使。”哈耶克指出，曼德维尔“对人的精神机理得出了一种透彻的见解，它非常出色， 有时甚至有着令人惊异的现代性。这种对人性的理解，比任何其他事物都更使他感到自豪。 我们不知道自己为何做我们所做的事情；我们的决定所造成的结果，往往同我们想象的结果 非常不同。”曼德维尔关于人性局限面的论述是“要证明人类的弱点，也可以变为公民社会 的优点，并可得到改造以为美德提供安身之地。”曼德维尔的这些见解“成为大卫·休谟及 其后继者的社会哲学的基础。” 在曼德维尔看来，以往的道德思想家仅仅热心于教导人们应该如何做人，至于他们“实 际上是”怎样的人，却漠视无知。重要的是，当人们意识到人类的劣行与弱点却仍享有繁荣 的一切利益时，人们“将学会更有耐心地顺从那些不便之处。”曼德维尔指出，他的著述“仅 仅是去表明：各种卑劣的成分聚合起来，便会构成一个健康的混合体，即一个秩序井然的社 会。”哈耶克对曼德维尔关于私心之恶常有公益之果的发现大加赞赏，他评论说，曼德维尔 通过把一切出于私心而做的事情视为罪恶，并认为只有让行为恪守纲常才是美德，他不难证 明，我们应当把大多数社会利益归因于据此标准只能称为恶的事情。 曼德维尔最为人诟骂的是将人性自私论推向极致，在自私与美德之间没有留下任何中间 地带，而他又将美德也归入自私的动机。这在评论者看来，整个人类世界似乎都显得邪恶。 亚当·斯密在一封信件中称他为“放荡的曼德维尔。”曼德维尔认为，“人生来就是一种自 私、难以驾驭的动物。”人类行为，不论是出自保全生命的冲动，还是为个人荣誉感而发生 的善举，其动机都发端于利己心。人类的一切行动，一切美德，都起源于这种利己心。曼德 维尔认为，个人的虚荣心被政治家们利用来弘扬美德，树立榜样，以诱导人们为公共利益自 我克制和自我牺牲。英雄们的崇高壮举就出自人性中的虚荣性。所以，道德实际上是人的自 私本性适应生存环境的产物。他说：“道德的发端主要是为了使野心家极容易而又极安全地 从大家那里获取更多的利益，并且统治他们的大多数人。”曼德维尔的意思是，政治家们的 自私本性也可以造就道德秩序，而以道德呼吁宣传整体精神，只有利于最虚伪的恶棍
曼德维尔在他的讽喻诗中以蜂巢的兴衰因缘证明了人类“社会所冋往之后果来自社会 成员对个人利益的追求。”他说:“我很高兴业已证明,人的本质不是友善也不是钟爱,社 会的基础不是人通过理性和自我克制所能获得的真实美德,相反,世上称为恶的(道德的和 自然的)东西,才是使我们成为社会造物主的伟大原则,才是无所不包的一切职业和事业的 牢固基础、生命力和支柱;我们应当在这里寻找一切艺术和科学的真正起源:一旦不再有恶 社会即使不完全毁灭,也一定要衰落。”如前所述,曼德维尔所谓恶,就是人的天然的自利 行为与利己心,他认为,只有顺应人的利己本性,社会才能繁荣昌盛。曼德维尔还在经济思 想史上有力地论证了奢侈有益于经济繁荣的作用,有经济学家把曼德维尔视为第一个纯粹从 经济理论的立场为奢侈行为辩护的思想者。这种见识在曼德维尔时代是惊世骇俗的,那个时 代,人们还不习惯将科学判断与道德教训区别看待。曼德维尔蒙受恶名也就不奇怪了。在他 看来,最大的公众利益就是经济的扩展与繁荣 曼德维尔伦理——社会思想的深刻性是逐渐被发现的,他的全部著述若隐若现指向一个 理论目标,这就是:经过“漫长的岁月和世代累积的经验”而在人类历史上演化出来的文明 秩序如何使人们的劣行即对私利的追逐“适合于最庞大、最幸福与最繁荣的社会”?曼德维 尔的这一思想得到哈耶克的高度推崇,哈耶克将他尊为英国十八世纪最伟大的思想家之 从某种意义上说,曼德维尔二百八十多年前关于人性与秩序的思考确立了社会科学的基础 (作者为光华研究院副院长) 《蜜蜂的寓言》一一曼德维尔- 今天中午在哥们那里淘到一本好书一一曼德维尔的《蜜蜂的寓言》。我已经听说这本书很久了,但是一 直以来没有买到。今天有幸从朋友那里得到真的是很开心。下面先转载一篇中国社会科学院研究员裴小革 的一篇书评。 时刻警惕毒人非浅的“蜜蜂”[原创](首发) 节约,时刻警惕毒人非浅的“蜜蜂” 自古以来,节约就是我们中华民族的传统美德,但是,在市场经济条件下,特别是近些年来, 节约成了一个并不入流的中性词和一个并不时髦的字眼。这一悄然转变,有着深刻的理论背 景 上世纪90年代中期以来,我国的经济一度出现了滞涨。在经济学家的一片吆喝声中,积极 的财政政策“粉墨登场"。积极的财政政策的核心是扩展,本质是刺激,即通过发行国债扩大 财政支出和通过扩大消费、刺激需求来拉动经济的增长 我们积极的财政政策深受西方经济学思想的影响。西方经济学的奠基人是被誉为经济学之父 的亚当·斯密,而构成亚当·斯密经济学理论大厦的一根重要支柱则是一个关于“蜜蜂”的寓言。 这则寓言讲的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。开始,蜜蜂自私自利,爱慕虚荣,追逐荣华富贵
曼德维尔在他的讽喻诗中以蜂巢的兴衰因缘证明了人类“社会所向往之后果来自社会 成员对个人利益的追求。”他说：“我很高兴业已证明，人的本质不是友善也不是钟爱，社 会的基础不是人通过理性和自我克制所能获得的真实美德，相反，世上称为恶的(道德的和 自然的)东西，才是使我们成为社会造物主的伟大原则，才是无所不包的一切职业和事业的 牢固基础、生命力和支柱；我们应当在这里寻找一切艺术和科学的真正起源；一旦不再有恶， 社会即使不完全毁灭，也一定要衰落。”如前所述，曼德维尔所谓恶，就是人的天然的自利 行为与利己心，他认为，只有顺应人的利己本性，社会才能繁荣昌盛。曼德维尔还在经济思 想史上有力地论证了奢侈有益于经济繁荣的作用，有经济学家把曼德维尔视为第一个纯粹从 经济理论的立场为奢侈行为辩护的思想者。这种见识在曼德维尔时代是惊世骇俗的，那个时 代，人们还不习惯将科学判断与道德教训区别看待。曼德维尔蒙受恶名也就不奇怪了。在他 看来，最大的公众利益就是经济的扩展与繁荣。 曼德维尔伦理——社会思想的深刻性是逐渐被发现的，他的全部著述若隐若现指向一个 理论目标，这就是：经过“漫长的岁月和世代累积的经验”而在人类历史上演化出来的文明 秩序如何使人们的劣行即对私利的追逐“适合于最庞大、最幸福与最繁荣的社会”?曼德维 尔的这一思想得到哈耶克的高度推崇，哈耶克将他尊为英国十八世纪最伟大的思想家之一。 从某种意义上说，曼德维尔二百八十多年前关于人性与秩序的思考确立了社会科学的基础。 （作者为光华研究院副院长） 《蜜蜂的寓言》－－曼德维尔- - 今天中午在哥们那里淘到一本好书－－曼德维尔的《蜜蜂的寓言》。我已经听说这本书很久了，但是一 直以来没有买到。今天有幸从朋友那里得到真的是很开心。下面先转载一篇中国社会科学院研究员裴小革 的一篇书评。 时刻警惕毒人非浅的“蜜蜂”[原创]（首发） 节约，时刻警惕毒人非浅的“蜜蜂” 自古以来，节约就是我们中华民族的传统美德，但是，在市场经济条件下，特别是近些年来， 节约成了一个并不入流的中性词和一个并不时髦的字眼。这一悄然转变，有着深刻的理论背 景。 上世纪 90 年代中期以来，我国的经济一度出现了滞涨。在经济学家的一片吆喝声中，积极 的财政政策“粉墨登场”。积极的财政政策的核心是扩展，本质是刺激，即通过发行国债扩大 财政支出和通过扩大消费、刺激需求来拉动经济的增长。 我们积极的财政政策深受西方经济学思想的影响。西方经济学的奠基人是被誉为经济学之父 的亚当·斯密，而构成亚当·斯密经济学理论大厦的一根重要支柱则是一个关于“蜜蜂”的寓言。 这则寓言讲的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。开始，蜜蜂自私自利，爱慕虚荣，追逐荣华富贵
这时,整个社会欣欣向荣,人人安居乐业。但是,当蜜蜂变得善良节俭,放弃了奢侈挥霍的 生活时,经济却反而一片萧条,民生凋敝。最后,有敌来犯时,无力抵挡,只好逃之夭夭 这则寓言,在当时被视作妖言惑众的异端邪说。但在亚当·斯密的《国富论》中,蜜蜂的寓 言贯穿始终,成为一根理论支柱 有了这种理论作基础,国内不少从事经济学理论研究的学者曲解了出发点甚好的积极财政政 策,大肆鼓噪:消费、消费,有的甚至提出消费也是发展的歪理,说什么“多用一度电,好 为国家做贡献”,在社会上造成了一种误导。这不仅败坏了世风,而且把中国的经济引进了 死胡同。 我们不敢妄加怀疑亚当斯密的经济学理论。但有一点可以断言,任何理论都有一定的“边界” 条件,特别是经济学理论,由于不同地区、不同时期的生产力发展水平和生产关系不同,它 产生的效用也会有很大的不同。在生产力发展水平相对较高的西欧,亚当斯密很有市场, 而一旦到了相对落后的拉美,则导致了泡沫经济的泛滥和国民经济的长期停滞不前。这可谓 橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳” 面对经济的长期滞涨,我们四顾茫然时,把西方的经济理论“拿”过来试一试未尝不可,但如 果教条地“通吃",甚至奉若“救命稻草",长此以往,不仅于事无补,可能还会丢失民族传统 的瑰宝—勤俭节约。 2004年12月15日结束的中央经济工作会议提出,2005年要实行稳健的财政政策和货币 政策,这标志着实施已近7年的积极财政政策调整了取向。稳健的财政政策与积极的财政 政策虽然只有两字之差,但内涵却大相径庭。稳健的财政政策的核心是松紧适度,着力协调, 放眼长远。具体说就是“控制赤字、调整结构、推进改革、增收节支”十六个字 人们都不难看出,这是拨正航向的信号。而对于勤俭节约的人们来说,好消息远远不止于此, 关于建设节约型社会的口号喊响、举措出台。节约二字,如春雷震响华夏大地,这已不只是 信号,而是沉重的警钟和振奋精神的战鼓 强本而节约,则天不能贫”。坚持勤俭节约,加快建设资源节约型社会,不仅是光复中华民 族优良传统的需要,也是实现可持续发展的客观要求。就总量而言,我国是资源大国之 但是,我国又是一个人均资源贫乏的国家:人均矿产储量只有世界平均水平的58%,35种 重要矿产资源人均占有量只有世界人均占有量的60%,人均土地、森林和水资源分别只有 世界平均水平的33%、17%和25 资源短缺并不可怕,怕的是我们对自己所处的窘境一无所知,怕的是我们丢掉了勤俭节约的 传统,怕的是我们对奢侈浪费之风的习以为常和麻木不仁。如果我们从现在做起,从你我做 起,从小事做起,大兴节约之风,就一定能建造一个全新的节约型社会,促进社会经济的全 面和谐发展。 古老美德何以成为现代罪恶?一一谈“节俭悖论
这时，整个社会欣欣向荣，人人安居乐业。但是，当蜜蜂变得善良节俭，放弃了奢侈挥霍的 生活时，经济却反而一片萧条，民生凋敝。最后，有敌来犯时，无力抵挡，只好逃之夭夭。 这则寓言，在当时被视作妖言惑众的异端邪说。但在亚当·斯密的《国富论》中，蜜蜂的寓 言贯穿始终，成为一根理论支柱。 有了这种理论作基础，国内不少从事经济学理论研究的学者曲解了出发点甚好的积极财政政 策，大肆鼓噪：消费、消费，有的甚至提出消费也是发展的歪理，说什么“多用一度电，好 为国家做贡献”，在社会上造成了一种误导。这不仅败坏了世风，而且把中国的经济引进了 死胡同。 我们不敢妄加怀疑亚当·斯密的经济学理论。但有一点可以断言，任何理论都有一定的“边界” 条件，特别是经济学理论，由于不同地区、不同时期的生产力发展水平和生产关系不同，它 产生的效用也会有很大的不同。在生产力发展水平相对较高的西欧，亚当·斯密很有市场， 而一旦到了相对落后的拉美，则导致了泡沫经济的泛滥和国民经济的长期停滞不前。这可谓 “橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”。 面对经济的长期滞涨，我们四顾茫然时，把西方的经济理论“拿”过来试一试未尝不可，但如 果教条地“通吃”，甚至奉若“救命稻草”，长此以往，不仅于事无补，可能还会丢失民族传统 的瑰宝——勤俭节约。 2004 年 12 月 15 日结束的中央经济工作会议提出，2005 年要实行稳健的财政政策和货币 政策，这标志着实施已近 7 年的积极财政政策调整了取向。稳健的财政政策与积极的财政 政策虽然只有两字之差，但内涵却大相径庭。稳健的财政政策的核心是松紧适度，着力协调， 放眼长远。具体说就是“控制赤字、调整结构、推进改革、增收节支”十六个字。 人们都不难看出，这是拨正航向的信号。而对于勤俭节约的人们来说，好消息远远不止于此， 关于建设节约型社会的口号喊响、举措出台。节约二字，如春雷震响华夏大地，这已不只是 信号，而是沉重的警钟和振奋精神的战鼓。 “强本而节约，则天不能贫”。坚持勤俭节约，加快建设资源节约型社会，不仅是光复中华民 族优良传统的需要，也是实现可持续发展的客观要求。就总量而言，我国是资源大国之一。 但是，我国又是一个人均资源贫乏的国家：人均矿产储量只有世界平均水平的 58%，35 种 重要矿产资源人均占有量只有世界人均占有量的 60%，人均土地、森林和水资源分别只有 世界平均水平的 33%、17%和 25%。 资源短缺并不可怕，怕的是我们对自己所处的窘境一无所知，怕的是我们丢掉了勤俭节约的 传统，怕的是我们对奢侈浪费之风的习以为常和麻木不仁。如果我们从现在做起，从你我做 起，从小事做起，大兴节约之风，就一定能建造一个全新的节约型社会，促进社会经济的全 面和谐发展。 古老美德何以成为现代罪恶？――谈“节俭悖论