:4 世界秩序与文明等级 球史方法论的探索，力图为国内外的研究开出一条新路径。 其三，本书的研究强调话语实践，它与传统思想史的做法有着根本的 区别。传统思想史以思想家的思想轨迹为对象，或选取概念与概念的关系， 或着重于思想的沿革作为研究主线。与之相比，话语实践的研究对象不是 对抽象思想的陈述和分析，而是把思想作为活生生的言说、书写和其他实 践（包括数字图表、国际条约、图像、时空的组织方式等）来对待，目的 是研究和分析这些行为实践如何进入社会、打造学科、感化人心、发动变革、 创造历史等。也就是说，只有通过话语实践的研究，我们才可能同时考察 以地球的空间和以地球上的人心为轴线的双重结构的地缘政治。 其四，在全球史的视野下展开话语实践的研究，必然要求跨学科的思 维方式。跨学科不是一种时髦，而是由于成熟的学科日趋狭隘和封闭，已 经阻碍了新鲜知识的发明和创造。这种状况需要大家共同去变革和突破， 所以，一个学者究竟选择维护学科正统，充当卫道士，还是努力将现代学 科向时间、向历史、向思想的追问敞开？这对今天的学者来说是一个非常 关键的选择，本书选择的是后者。假若我们选择维护学科正统，那么就没 有必要去质疑现存的知识结构及其合理性，也就无从深人了解知识与统治、 知识与生存、知识与世界的种种历史和现实的复杂关系。 其五，当今的话语实践研究不能仅以母语或单一语言为媒介。全球史 的视野，要求每个学者获得处理至少两种以上语言的原始文献或档案的能 力，同时还必须把握国内外同类研究的最新学术成果（包括外文著作和期 刊)。这部论集的作者力所能及地使用了外语原始文献，并努力了解在中 文学界之外，学术研究的前沿究竞在哪里。值得一提的是，在本书的作者 所发掘的大批的第一手和第二手外文资料中，许多内容都是首次向中文学 界披露
序言：全球史研究的新路径 5 :文明论：一个泛学科的政治无意识 文明等级论一简称文明论—成为全球史研究的一个关键，究其 主因，还是因为它在许多学科里充当着“政治无意识”的角色。长期以来， 这个角色独特的泛学科属性，可能是造成文明论的研究被学科的藩篱挡在 门外的直接原因，但忽略和遗忘，恰恰突出了文明等级的意识形态作为“政 治无意识”的强大功能。它像空气一样，虽然看不见，摸不着，但无处不在。 这种意识形态的深刻性体现在文明论与现代学科的历史同构之中。人 们所熟悉的现代学科一以文科和社会科学为主的研究领域，还有诸多科 学分支，如进化论生物学、体质人类学、优生学等一与文明论的产生和 发展分享同一个历史进程，两者之间有着极其密切的往来和相互渗透。这 一历史进程，主要指的是从欧洲开始的资本主义殖民体系在全球的推进和 扩展，以及与其同步发展的各现代学科。 现代学科的建立与资本主义殖民体系的历史渊源触及方方面面。本书 涉及的学科有政治经济学、地理学、人类学、人种学、国际法、语言学 历史学等。其中，地理学家唐晓峰在论集的开篇，为读者了解现代地缘政 治的历史脉络设定了基础性的坐标。他指出，所谓地理大发现，其实就是 一场“文明”大发现。欧洲人在海外探险的过程中，将分布在空间的人群 差异整理为历史的差异，也就是把空间的分布诠释为时间的分布，又将时 间的差异解释为文明进化程度的差异。由此，现代地理学的诞生获得了有 力的解释，这个学科自始至终都参与着对文明等级话语的塑造。唐晓峰的 结论是，文明论是一种新的历史眼光，现代地理学正是基于这种眼光，为 欧洲建立了新的人文世界的想象。 地理大发现后，陆续诞生了政治经济学、社会学、人类学、欧洲文明史、 国际法等，它们全都不同程度地参与了对文明等级论的塑造。以著名的社会
:6 世界秩序与文明等级 阶段论(stages of society)为例，I8世纪法国的重农学派率先提出三个社会阶 段的模式，把人类社会描述为狩猎、游牧、农耕的由低到高的发展模式。接 下来，苏格兰启蒙主义思想家亚当·斯密又提出一个完整的四个阶段论，即 狩猎、游牧、农耕、重商，从而将资本主义的发展加入了社会发展阶段的描述。 启蒙主义思想家提出的社会阶段论，为政治经济学提供了进步主义的 思维方式，同时也为文明等级论打下了政治经济学的基础。瑞贝卡·卡尔 (Rebecca Karl)在为本书撰写的文章中，回顾了历代经济史学家围绕“亚 细亚生产方式”进行的长期争论，指出了这些讨论的盲点所在：实际上， 所谓“亚细亚生产方式”的说法，只有在社会阶段论的框架内才有意义， 但是有能力克服这个盲点的经济史学家并不多，王亚南即是其中之一。这 位中国经济史学家认为，传统中国社会经济的所谓特殊性，并不外在于人 类普遍历史的范畴，他也不承认其他东方国家有什么“亚细亚的生产方式”， 这无异于给社会阶段论本身打上一个问号。我们下面还会看到，进步主义 历史观的出现，究竟给经典的文明等级标准带来了哪些思想资源。 本书收入的多篇文章从各个不同的角度，对近代形成的文明等级论做 出了详细的考察和分析。梁展将文明论的谱系置放在知识考古的聚光灯下 进行了系统的剖析，比如他对福柯所言的国家理性的再度思考，对德国生 理学家布鲁门巴赫的人种分类法，以及生理学家爱德华斯人种学做出的新 评价，这一切都让读者发现文明等级论的另一张面孔一它凭据肤色和其 他的种族特征，在欧洲18世纪新兴的科学种族主义实验中，一跃变成科 学研究的前沿，成为那个时代的显学。在这个基础上，梁展为我们梳理了 晚清诸人编译的欧美国家的文明等级标准，尤其是政治地理教科书这个扩 散全球的传播渠道。在他提出的解释框架中，康有为的种族改良计划和大 同世界，也获得了新鲜独特的诠释，它让我们看到，《大同书》与文明等 级论的传播竟有如此不可分割的联系。这给我们最大的启发是，晚清中国
序言：全球史研究的新路径 7: 产生的思想必须放在全球史的视野中才能得到充分的解释。 什么是经典的文明等级标准？ 欧美人塑造的文明等级含有一套由低到高的排列标准，这套标准将 世界各地的人群分别归为savage“野蛮的”、barbarian“蒙昧/不开化的”、 half-civilized“半开化的”、civilized“文明/服化的”以及enlightened“明 达的”（今译“启蒙”）五个等级，除此之外，还有三级之分（野蛮、蒙昧、 文明)和四级之分（野蛮、蒙昧、半开化、文明）。无论五级、四级还是三 级，这套文明等级的标准起初并不严格，不过，经过几个世纪的沿革和变化， 它慢慢地趋向稳定，及至19世纪初，形成了一套经典化的论述，被编入 国际法原理，被写进政治地理教科书，被嵌入欧洲国家与其他国家签订的 不平等条约，最后形成欧美国家认识世界的基础。 文野之分一近代对文明与野蛮的区分一是国际法的思想基础，这 一点是我们理解现代世界秩序的关键之一。换句话说，不了解文明等级的 标准何时产生，为什么产生，我们就不可能真正懂得为什么在欧洲会出现 一个国际法，而这个国际法自始至终都与统治世界有关。我为本书撰写的 文章，旨在把国际法的思想脉络整理清楚，清理的重点不是针对法理本身， 而是为了充分剖析现代国际法的地缘政治，特别是前面说到的那个双重结 构的地缘政治的出现和生长。因此，文章虽然也涉及国际法通常所面对的 那些领土争端和国家主权问题，比如野蛮人的“无主荒地”问题，或者半 文明国家被迫接受“领土割让”的条款等，但我集中探讨的是，现代世界 秩序的道义是如何伴随着国际法原理的发明而得以呈现，依此争得人心， 并取得全球共识的。比如，欧洲文明国家占有“野蛮人”土地的合法性在 哪里？为什么国际法允许文明国家对“半开化”国家实行治外法权，而不 允许文明国家之间实行治外法权？这里的义理是什么？它如何自圆其说， 以至于就连被征服者都感到心悦诚服？
:8 世界秩序与文明等级 :西学编译的政治 中国、日本、奥斯曼帝国等亚洲国家，在国际法的经典文明等级标准 中被规定的位置是“半开化”国家。福泽谕吉是在认可日本的“半开化”地 位的前提之下，提出他的“脱亚论”的主张。本书作者赵京华重新追溯福 泽谕吉的思想谱系，重点考察了那个曾让福泽谕吉感到心悦诚服的“野蛮、 半开化、文明”三段式论说。他的研究显示，福泽谕吉作为幕府使节团随 员几次访问美国和欧洲途中(1860年、1862年和1864年)，曾利用官府 旅费购置大量的英文书籍。这批最早被他引入日本的西方著述中，含有大 量的中学教科书，而福泽谕吉在编译《西洋事情》和《文明论概略》等书的 过程中，依赖的主要就是这些通俗的中学教科书。不仅如此，梁启超在《清 议报》上发表的《文野三界之别》，其实是直接摘抄福泽谕吉的文明发展三 段式，包括其“富国强兵”的论述。因此，晚清人最早接触到的文明等级 标准，除了传教士的出版物，一个重要渠道还是梁启超和福泽谕吉的编译 文字。 在晚清中国，大量与“西学”有关的出版物都属于这样的“编译”文字。 一旦迈过编译这个门槛，欧美国家的普通中学教科书和通俗出版物便登堂 入室，堂而皇之地被冠以“西学”的名分，一时成风，朝野流行，受到维 新人士的顶礼膜拜。本书郭双林的文章对晚清传教士与中国人编译的教科 书进行了系统的考证，他发掘的由晚清到民国的大量第一手文献都很能说 明问题。很多当时欧美中学使用的历史地理教科书，正是通过编译的渠道 进人中土，在向国人介绍历史地理和世界史知识的同时暗度陈仓，隐蔽地 传播欧美文明等级的标准。其中，英美传教士的编译活动最为重要。在这 样做的时候，他们有时把英文原著直呼中国为half-civilized的真相加以遮 蔽，有意让中国读者难以知情。英国传教士傅兰雅(John Fryer)在1885