成汉语，这才知道歌词是一首优美的好诗： 今夕何夕分？赛测中流。令日何日分1得与王了同 舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几顽而不绝兮，得王子。 山存木分木有枝，心悦君分君不知。 这首诗习惯上称做“越人歌”。据语言学家最近研究，这 位划船的越人很可能是壮族的先民，因为诗中除了“山有木兮 木有枝”一句以外，其他各句若用壮语读出，大致都与鄂君子 晰最初听到的那首圣歌吻合。古代不少民族没有文字，于是 就搬过一些现成的汉字来记录本族话中的音节。类似的情祝 在后汉书里也出现过一例。 罩 据后汉书·西南夷列传》及“李资注”记载，后汉明帝永 平年间，白浪王曾献给大汉朝廷三章颂诗，也是用汉字来记的 少数民族语言。下面是原诗的第一章，原题为“远夷乐德”： 提官脾构，魏冒喻槽。罔译难脾，劳莫支留。徽衣随 旅，知磨桑艾。邪毗堪馆，推潭仁远。拓拒苏使，局后仍 离。俊让龙洞，莫支度由。阳锥信鳞，英雅角存。 这首诗由一个叫田恭的大臣译成了汉文： 大汉是治，与天意合。史译平端，不从我来。闻风向 化，所见奇异。多赐缯布，甘美酒食。昌乐肉飞，屈伸悉 条。变夷贫薄，无所报酮。愿主长寿，子孙昌炽。 这首“白狼王歌”所用的“白狼语”究竟是一种什么语言， 我们目前还不大清楚，一般猜测它是彝语或纳西语的前身。 除了照搬汉文的以外，我们也发现有少数民族照搬藏文 来记录自己的语言。例如伦敦联邦关系部图书馆收藏有一件 藏文写卷原出白我国激煌千佛洞。148年，.英国的花马 年10◆ PDF文件使用"pdfFactory Pro”试用版本创建www,fineprint.com.cn
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仔细研究了这件写卷，发现它记录的并不是藏语，而是一种位 于议救民族交界处的未知的语言。托马期称之为“南语”，认 为它很可能是代羌语的一个分支。“南”人没有采用汉文而 采印了藏文，自然是这个民族受藏文化影响较大的反映。 照搬一种外族文字来记录本民族语言固然省事，住却不 是什么十全十美的好办法。困为两种语言的语音系统很难说 是完全一致的，所以一种文字在记录一种语言时可能很合适， 但换一种语言就不一定能胜任了，比如英语的[w∫itn] 这个地名拉丁字母ashingto?束记录是比俄谁确的，但 换用汉字记作“华盛顿”[xuas3ntun],同样是三个音节，其 谁确性就差多了。 显然，直接借用一种外族文字来记录本民族的语言，这并 不能算是“创制”了文宇。如果真的打算创制一种文字，一般 都要在原有文字的基础上作一些加工，或者增城一些字，或若 索性利用外族文字的原则重新设计新的字形。这里面此较典 型的是数文和八思巴文的创制。 公元七世纪中叶，吐蕃大臣通米桑布扎奉法王松赞干布 之命到天竺（古印度）学习佛法。他在改读佛经的同时，还从 婆罗竹大师里津那里学习了多种古印度文字，又从大班智达 拉日僻挤那里学习了声明（语法）学，学成之后返团吐蕃，就开 始遵照松赞干布的旨意创制藏文，他首先把梵语和藏语的语 音系统进行了对比，然府决定从梵文的三上四个辅音字母中 去掉十一个藏语里没有的音，另外增州？七个字母代表梵文 所没有的藏语语音，最后又适当改变了梵文字母的巧法，从而 糊烷了三十个兼文字母。这龚藏文字母很好地适应了裁语的 。11 PDF文件使用"pdfFactory Pro”试用版本创建www,fineprint.com,cn
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特点，所以很快就在吐蕃地区流传开来，逐渐成了一种十分发 达的中国文字。到了公元十三世纪中叶，装古国师八思巴艾 措鉴了通米桑布扎的成功经验，开始参照藏文为蒙古语设计 义字。他跑没有完全照搬藏文，而是根据蒙古语的实际情况 作了槽补，步御定出四十一个字母，同时也稍微改变了一下 某些藏文的写法。图二是梵文、藏文和八思巴字母表中的k& 母：虽然字形不同，但其中的相承关系是可以一目了然的。 (梵文) (裁文) (八思巴字) 图三梵文、藏文和八思巴字的ka母 ·以上我们知道，产生文字有两条可能的途径一从图画 还渐演变和一次姓创制。现在我们知果要问：这两条途径中 的哪一条最有可能代表了原始的文字形态呢？每一个读者都 会苍不迟疑地选择前者。不错，你的逃择是正确的。可是，原 始的文字又是什么样子的呢？ 文字的童年 一提到文字的童年，我国的读者恐怕都会想到般商时代 的甲背文吧？是的，甲骨文确实是年代最古的中国文字。然 而，文字和人毕克不一样，年代最古的并不一定就代表了最原 始的面貌。我们既然已经知道最初的文字是从图画发展来的， 那么就不难想到，最古的文字应核是最接近图国的，成者悦 。124 PDF文件使用"pdfFactory Pro”试用版本创建ww,fineprint.com,cn
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是刚脱离了图画母体的文字。用这个标谁衡量，中国还有 两种文宁代表了比甲骨文更为原始的文字形态，可以说是反 映了文字的真正的童年。 本巡纪初，几位学者来到云南考察，意外地在纳西族居往 的河江地区发现了一些奇脖的书籍，书中都是大登类似图画 的文字，纳西语称之为“木石的记号”，据说它的历史已有近 于停了。这种文字长期以来只有纳西族东巴教的巫师能写能 认，所以习惯上称为“东巴文”，用东巴文写的东西也相应地叫 做“东巴经”。据科学家归纳研究，东巴文的字数总共约有一 千三百个，绝大多数 都是图画似的象形 字，每个单字一般都 代表纳西语的一个实 词。这种文非常原 始，写法不够固定，同 一个中常常有几种不 图三尔巴文c白蝙端取经记第44行 大相同的写法，致使巫原们读出的经文也不完全一样。不过 大嵌说来，每个东巴字部有相对稳定的读音，这就构成了它 和绘园的本质区别。图三是东巴文经书《白蝙蝠取经记，的 一节。 这一节的左下角画的是水在山谷里流，读作11odzi, 意思是“山谷里有水”，茫上角画的是个袍胎，下面画的是一个 碗，里面盛者脏水，两个字合起来读作t的‘Ai,意思是“污 水”；右边画的是一个羊头，读作s,本来表示“崖羊”，这里儁 用来代表动作的“完成”。另外，经师在读经的时侯，还要在运 913g DF文件使用"pdfFactory Pro”试用版本创建ww,fineprint..com.cn
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当的地方加上t好‘m(这)、i(有)、be(做)、me(助词)四个词 合起来读作Io1 odai t母it好‘A dzi be se me,意思是“山 谷里有水，拿污水来除了”。东巴教认为污水有避邪的作 用，这里用污水襪除山谷里的水，大约也是出自同间样的考虑。 由于东把文代表了世界上已知文字的最古阶段，所以它 刚披发现时就引起了各国文字学家的注意。在这方面，我国 学者的研究一直位于世界前列，如李霖灿在1934年发表了 《摩些象形文字字典，在1978年又出版了《么些经典译注九 种)（台湾）；傅懋勣在1948年发表了丽江么些象形文“古事 记”研究)，在1980年又出版了纳西族留画文字〈白蝙蝠取经 记？的研究（日本）；另外，方国瑜在1935年写成的《纳些织形 文字谱>也在1981年正式出版。截至目前为止，文字学家已基 本捷清了东巴文的构造牌点和使用悄况，释读东巴经已不局 什么不可恩议的难题了。 许多年来，人们一直以为东把文是唯一保存至今的“活化 石”，然而在八十年代初，我们又知道了另一种同样原始的文 字一—尔苏沙巴文。· “尔苏人”居住在▣川西部地区，“沙巴”是尔苏人对经城 的称呼，尔苏沙巴文字就是 只有这些经师才认识的文 宇。这种文字的经书一直珍 藏在沙巴们于中，直至前几 年才被有关人员在甘洛、汉 源、冕宁、石棉等县陆续发 ,测四沙巴文c港曼生答第9幅 现。沙巴文很银纳西族的求 ·14b PDF文件使用"pdfFactory Pro”试用版本创建ww,fineprint.com,cn
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