对“仁”的评价 1、仁学从人最基本的家庭关系入手，讲求父义，母慈， 兄友，弟恭，子孝，并以家国同构的精神推而广之，维 护宗法等级制度。 2、这种由血统而政统再道统的路径，深刻地启发了后世 儒者，创造出一套诚心诚意， ■修身齐家，治国平天下的理论。 3、这种由社会政治收缩为家庭人伦，再由家庭人伦发散 到社会政治，使“仁学”根 ■植于中国人心中，形成民族的心理积淀。 4、构筑起中国传统文化的伦理— 社会—政治学说的 基本框架和理论基础
对“仁”的评价 1、仁学从人最基本的家庭关系入手，讲求父义，母慈， 兄友，弟恭，子孝，并以家国同构的精神推而广之，维 护宗法等级制度。 2、这种由血统而政统再道统的路径，深刻地启发了后世 儒者，创造出一套诚心诚意， 修身齐家，治国平天下的理论。 3、这种由社会政治收缩为家庭人伦，再由家庭人伦发散 到社会政治，使“仁学”根 植于中国人心中，形成民族的心理积淀。 4、构筑起中国传统文化的伦理——社会——政治学说的 基本框架和理论基础
礼一孔子的社会理想 ■礼：社会行为规范，周公奠定的周代政治制度。 礼起于何也？ 苟子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求 求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷 先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲， 给人之求，使欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者 相持而长，是礼之所起也。”《荀子·礼论》
礼－孔子的社会理想 礼：社会行为规范，周公奠定的周代政治制度。 礼起于何也？ 荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求， 求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。 先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲， 给人之求，使欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者 相持而长，是礼之所起也。”《荀子·礼论》
克己复礼 孔子极力推崇周代的制度，一再声明“吾从周”，要求 用周礼束缚人们的一切行动。“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动”。(《论语·颜渊》) 孔子非常强调正名。子路问政，子曰“必先正乎名”。 “名不正，则言不顺；言不正，则事不成”(《论语·子 路》)“名”就是“君君臣臣父父子子”的等级秩序， 使人人都明白自己在社会网络中的位置，从而克己守份， 使欲不超出“名份”规定的范围，形成稳定的社会秩序
克己复礼 孔子极力推崇周代的制度，一再声明“吾从周” ，要求 用周礼束缚人们的一切行动。 “非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动” 。（《论语·颜渊》） 孔子非常强调正名。子路问政，子曰“必先正乎名” 。 “名不正，则言不顺；言不正，则事不成”（《论语·子 路》）“名”就是“君君臣臣父父子子”的等级秩序， 使人人都明白自己在社会网络中的位置，从而克已守份， 使欲不超出“名份”规定的范围，形成稳定的社会秩序
对“礼”的评价 积极意义：以礼治国，礼治文化， 承认每个人的 生存权力，规定了地位，责任，义务，可以保证 社会的安定和谐。 消积意义：极大的限制人的主观能动性和创造精神 发展至极，剥夺了人的自由意志和人格尊严。在 孔子以后的岁月中，极力崇奉公德，压抑私欲， 强调义务，蔑视权利，安贫乐道，因循守旧，压 制了人性发展
对“礼”的评价 积极意义：以礼治国，礼治文化，承认每个人的 生存权力，规定了地位，责任，义务，可以保证 社会的安定和谐。 消积意义：极大的限制人的主观能动性和创造精神。 发展至极，剥夺了人的自由意志和人格尊严。在 孔子以后的岁月中，极力崇奉公德，压抑私欲， 强调义务，蔑视权利，安贫乐道，因循守旧，压 制了人性发展
义一孔子的价值标准 “君子喻于义，小人喻于利。 “欲速则不达，见小利则大事不成。 9 “不义富且贵，于我如浮云。 ” “见利思义”《论 语·述而》“君子爱财，取之有道。 “子罕言利，只问合义不合义。” 朱熹：“君子小人趋向不同，公私之间而已。” 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 99 《孟子》：“鱼，我所欲也；熊掌我所欲也；二者不 可兼得，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也；义，亦 我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。 99 评价其意义。（大家讨论）
义－孔子的价值标准 “君子喻于义，小人喻于利。 ” “欲速则不达，见小利则大事不成。 ” “不义富且贵，于我如浮云。 ”“见利思义” 《论 语·述而》“君子爱财，取之有道。 ” “子罕言利，只问合义不合义。 ” 朱熹：“君子小人趋向不同，公私之间而已。 ” 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 ” 《孟子》： “鱼，我所欲也；熊掌我所欲也；二者不 可兼得，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也；义，亦 我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。 ” 评价其意义。（大家讨论）