“伏羲”。《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏风姓也①。”伏羲就是太吴（太 第 皞)。《说文解字·叙》论述文字起源时首先提到了伏羲氏，引述了 章 上面《系辞》的一段话，并有“以垂宪象”一语。《孝经纬援神契》说： “三皇无文，是五帝以下始有文字。”许慎是东汉人，他是明白这一 字 点道理的，那么，他为何要把伏羲看成文字的起源呢？王筠认为： “许君则谓卦有奇耦，即文之祖，故推本于伏羲氏②。”伏義氏虽无文 形 字，却有一些记事手段。许慎说：“封于泰山者七十有二代，靡有同 和 焉。”段玉裁认为：“五帝以前亦有记识而已①。”许慎所说的“宪象” 展 就是这类记识，“虑羲作易无书，以画示，张彦远《名画记》颜光禄 云：图载之意有三，一日图理，卦象是也；二日图识，字学是也；三曰 图形，绘画是也④。”称作太昊的伏羲氏还是在战国《庄子》中才提 到，可信程度本来不高，但是从舞阳太吴卜甲刻符来看，基本上合 乎事实，所谓“图示”也和文字图画说法不谋而合。 仓颉（也写作苍颉）造字之说起于战国。《荀子·解蔽篇》及《吕 氏春秋·君守篇》有此说法，而战国末期的《仓颉篇》就以“仓颉作 书”引首。到了汉代，《说文解字·叙》称“黄帝之史仓颉”，《论衡· 骨相篇》也说“苍颉四目，为黄帝史”。这个传说看来相当久远，黄帝 之时有文字已为陕西长安花园村的骨器刻符所证实，但是，即使实 有这仓颉之人，造字的说法还是值得怀疑的。文字的起源是一个漫 长的过程，不是一蹴而就的，可以大力促进，却不能凭空捏造。而 且，就中原地区而言，文字的萌芽似乎在太吴之地更早。因此，仓颉 只能起有限的作用。《荀子·解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传 者，壹也。”这个说法比较合理。徐旭生提出：“仓颉以前，在各氏族 里面已经有类似文字符号的使用，但是各作各的符号，不相统一， 所以不能通用；仓颉出来把这些庞杂的符号整齐画一起来，因此遂 可通用，所以独传于后世。”事实上，黄帝东下占据中原，成为众部 ①（太平御览）卷八十七引文。 ②④王筠：（说文解字句读》卷二十九。 ③段玉裁：《说文解字·叙》注。 ⑤徐旭生：《中国古史的传说时代》，文物出版社，1985年
“伏羲”。《帝王世纪》：“太昊帝9牺氏风姓也①。”伏羲就是太昊（太 第 A91).《说文解字 ·叙》论述文字起源时首先提到了伏羲氏，引述了 二 丁兰 。竺性戈1-11‘＿竖了ruAi/} J“i＿ Wl-7 rl /u4FCl7 J VI -G“”’JIX-.1 J 章 上面（系辞》的一段话，并有“以垂宪象”一语。《孝经纬援神契》说：二 “＿、，一 。＿、 、．毕，，二 、＿二一万、，二口几＿立‘一 ：芍 止了’、一‘ 汉 “三皇无文，是五帝以下始有文字。”许慎是东汉人，他是明白这一 攀 点道理的，那么，他为何要把伏羲看成文字的起源呢？王箔认为：的 “、寿玉v.i .aa二，二 工、J。几’J厂、＿三一厂几厂厂二二‘止二 一”二万一占二二一艺 二‘、’ 形 “许君则谓卦有奇祸，即文之祖，故推本于伏羲氏②。”伏羲氏虽无文 成 字，却有一些记事手段。许慎说：“封于泰山者七十有二代，靡有同 和 焉。”段玉裁认为：“五帝以前亦有记识而已③。”许慎所说的“宪象”展 就是这类记识，“虑羲作易无书，以画示，张彦远 （名画记》颜光禄 云：图载之意有三，一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也；三曰 图形，绘画是也④。”称作太昊的伏羲氏还是在战国《庄子》中才提 到，可信程度本来不高，但是从舞阳太昊 卜甲刻符来看，基本上合 乎事实 ，所谓“图示”也和文字图画说法不谋而合 。 仓aJ}I（也写作苍领）造字之说起于战国。《荀子 ·解蔽篇》及《吕 氏春秋 ·君守篇》有此说法，而战国末期的《仓颇篇》就以“仓领作 书”引首。到了汉代，《说文解字 ·叙》称“黄帝之史仓领”，《论衡 · 骨相篇》也说“苍颇四目，为黄帝史”。这个传说看来相当久远，黄帝 之时有文字已为陕西长安花园村的骨器刻符所证实，但是，即使实 有这仓领之人，造字的说法还是值得怀疑的。文字的起源是一个漫 长的过程，不是一毗而就的，可以大力促进，却不能凭空捏造。而 且，就中原地区而言，文字的萌芽似乎在太昊之地更早。因此，仓领 只能起有限的作用。《荀子 ·解蔽篇》说 ：“好书者众矣，而仓领独传 者，壹也。”这个说法比较合理。徐旭生提出：“仓aJ}以前，在各氏族 里面已经有类似文字符号的使用，但是各作各的符号，不相统一， 所以不能通用；仓领出来把这些庞杂的符号整齐画一起来，因此遂 可通用，所以独传于后世⑤。”事实上，黄帝东下占据中原，成为众部 ①（太平御览）卷八十七引文。 ②④王箔：《说文解字句读》卷二十九。 ③段玉裁：（说文黔 ·叙》注。 一 ⑤徐旭生：（中国古史的传说时代），文物出版社，1985年。 撇翼撇瓤磷黝黝
第 落的首领，是有能力统一当时各种不同记事符号的。这种说法可以 章 进一步得到史料证实。晋卫恒《四体书势》中说：“昔在黄帝，创制造 物，有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”又 汉字 说：“黄帝之史沮诵、苍颉，跳彼鸟迹，始作书契，纪纲万事，垂法立 制。”祈南画像石中有-一画面，有两人对坐，一人四目，上有榜题 “苍颉”，坐在对面一人披头散发，这就是沮诵了⊙。这个墓葬为东汉 和 晚年，这种传说就更早了。段玉裁认为仓颉与沮诵本该并存，而“诸 发展 书多言仓颉，少言沮诵者，文略也®”。然而沮诵者何人？武梁祠“伏 戏、祝诵、神农、黄帝、颛顼”作“祝诵”④。许瀚云：“祝诵，祝融也。汉 《武梁祠堂画像碑》‘祝诵氏无所造为，未有者欲，刑罚未施。’《隶 释》云，‘以祝诵为祝融。’按，‘融’‘诵’二字，其可通之迹，古无可 考。或以声近通用，或汉时经典传本有如是者，未可知也⑦。”又，《尚 书·无逸》：“厥口诅祝。”孔疏：“诅祝，谓告神明令加殃咎也。以言 告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”“祝”也用作“诅”义。《诗·大雅· 荡》：“侯作侯祝，靡届靡究。”毛传：“作、祝，诅也。”《论衡·言毒》： “南郡极热之地，其人祝树树枯。”“祝”即“诅”义。“沮”“诅”同音假 借。知“沮诵”“祝诵”“祝融”本为一人。祝融称为犁，又叫重黎。《左 传·昭公二十九年》：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”颛顼为祝融之 先。《山海经·大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛 顼于此。”这是说颛顼为少吴所养。《帝王世纪》又说：“颛项生十年 而佐少吴心。”因此，颛顼及其后祝融原属于夷人。但颛顼居濮阳，祝 ①见（晋书·卫恒传）。 ②南京博物院，山东省文物管理处：《沂南古画像石墓发掘报告》，图版52、拓片41，文化 部文物管理局出版，1956年。 ③段玉裁：《说文解字·叙》注。 ④宋洪适：（续》卷6碑图》下“武粱殿”。 ⑤清许瀚：（别雅订）卷一，《攀古庐全巢》，齐鲁书社。 ⑥按：（白虎通》把祝融与伏羲、神农并列。又，〈山海经》郭璞注称“骸顼生老童，老童生 祝融”。 ⑦《初学记)卷九引文
第 落的首领，是有能力统一当时各种不同记事符号的。这种说法可以 妥 章 进u一步少得iv 到='j史人料Ti证队实大。。晋目卫￡恒1J《%四" 体I"t书’J势}J-》/中，’说UL：‘“昔目在“工黄只帝甲，，创匕”制IM造坦 汉铆，有沮诵、·仓M，始性书契＿·以代结终一盖睹鸟迹以兴思也。”又 学 说：“黄帝之史沮诵、苍颇，眺彼鸟迹，始作书契，纪纲万事，垂法立 l}l制①。”沂南画像石中有一画面，有两人对坐，一人四目，上有榜题 形 ’．丫 几二“”’丁一笠一 ’．丫二 布屯二”了一二甘二立三＿ 一 尸’布 ．厂甲一 成 “苍领”，坐在对面一人披头散发，这就是沮诵了②。这个墓葬为东汉 和 发 晚丫了年一，’、这气种’一犷传说甲就丫“更之早之了二（）”段‘玉常裁产咒认炙少为‘’仓．目颇竺了与＿沮巴诵一，“本，「一该并”＿存”了，而．曰’“诸 vca 展 书多言仓A，少言沮诵者，文略也③”。然而沮诵者何人？武梁祠“伏 戏、祝诵、神农、黄帝、0项”作“祝诵”④。许瀚云：“祝诵，祝融也。汉 《武梁祠堂画像碑》‘祝诵氏无所造为，未有看欲，刑罚未施。’《隶 释》云，‘以祝诵为祝融。’按，‘融’‘诵 ’二字，其可通之迹，古无可 考。或以声近通用，或汉时经典传本有如是者，未可知也⑤。”又，《尚 书 ·无逸》：“厥口诅祝。”孔疏：“诅祝，谓告神明令加殃咎也。以言 告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”“祝”也用作“诅”义。《诗 ·大雅 · 荡》：“侯作侯祝，靡届靡究。”毛传：“作、祝，诅也。”《论衡 ·言毒》： “南郡极热之地，其人祝树树枯。”“祝”即“诅”义。“沮”“诅”同音假 借。知“沮诵”“祝诵”“祝融”本为一人。祝融称为犁，又叫重黎。《左 传·昭公二十九年》：“撷项氏有子曰犁，为祝融⑥。; I}VI%1';项为祝融之 先。《山海经 ·大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝0 顶于此。”这是说M项为一少昊所养。《帝王世纪》又说：+ }q项生十年 而佐少昊⑦。”因此，撷项及其后祝融原属于夷人。但撷项居蹼阳，祝 ① 见《晋书 ·卫恒传》。 ② 南京博物院、山东省文物管理处：《沂南古画像石墓发掘报告》，图版52、拓片41，文化 部文物管理局出版，1956年。 ③ 段玉裁：《说文解字 ·叙》注。 ④ 宋洪适；《隶续》卷6（碑图》下“武梁殿”。 ⑤ 清许瀚：《别雅订》卷一，《攀古庐全集》，齐鲁书社。 ⑥ 按：《白虎通》把祝融与伏羲、神农并列。又，（山海经》郭璞注称“Yb项生老童，老童生 舞 Ip凳c学记》卷九弓．文
融居郑①，都在中原腹地，和华夏族关系相当密切。以仓颉、祝融并 第 举造字，其含义为统一不同氏族用字，这和统一文字之说相吻合。 章 祝融与仓颉相似，也是与文字密切有关的人。《国语·楚语》说颛顼 “乃命南正重司天以属神，命公正黎司地以属民②”。司马迁《太史公 汉字 自序》里也说：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。”司天 的 通神是古时史的职责之一，可见祝融也是和仓颉一样的史官；司马 成 迁欲以史为己任，所以提及先代天官重黎。这是仓颉与祝融并立的 和 原因。祝融为夷人的代表，又居于中原，黄帝从西方来，要统一文字 发展 就必须利用他，由他代表的其他氏族和本氏族的仓颉共同制立统 一的办法。至于祝融是不是黄帝之史，这并不重要。总之，从古代文 献的传说中，我们可以知道文字萌芽于中原腹地，而黄帝东下，综 合了其他部落的书写符号，形成了统一的文字。令人感叹的是，这 种传说同科学考古的事实可以相互印证。 二、汉字的统一 (一)夏商已有成熟的文字 夏朝自公元前21世纪立国，延续了400余年，它的灿烂文化在 历史上留下了光辉的一页。它是我国历史上第一个国家，第一次有 了统一的文字。但这个国家是以部落联盟为基础形成的，政令、文 化的统一程度还相当有限，因而文字的地方差异比较大，所谓统一 还只是初步的统一，其性质与秦统一文字有所不同。 夏代文字原是个谜。《尚书》中的《虞夏书》记载了夏代以前的 尧、舜、禹的情况，但经过宋以来研究考证，认为诸如《尧典》《皋陶 谟》（禹贡》等最早不过是战国人所作，否定了夏人撰述的可能。《夏 ①（左传·昭公十七年）：“卫，颛项之虚也。”按：卫，在濮阳。“郑，祝聪之虚也。” ②古书中也有把重黎看成是两个人，《国语·楚语》即为一例
融居郑①，都在中原腹地，和华夏族关系相当密切。以仓领、祝融并 第 一RI -' y}}, p}i gx 1El, -ST,Xg}VrE*AtmA}r ), cAMfAn}-A .-GA 3Cifr- }.AipV) 吻 2 一 口“ 章 说撷项 ＊ 丫一粉 获’ 汉 太史公 学 自－序··》·里一也－说J4 ： ,“昔－在1}-撷1－A－／· ，, 命nN南。－正一重一以、一司’了天一，’北几一正亡黎一’以刃司一地～。丫”司二天：形,f" 通神是古时史的职责之一，可见祝融也是和仓领一样的史官；司马 成 迁.tom 欲W\以朴史“为‘“己“任’‘，’所‘”＿以朴．提‘及行先’“代二“天、官卜’重士黎’。u介这是代仓 u厂领\与‘祝竺融’：兮并”立一的丫 ,发1rtu 原因。祝融为夷人的代表，又居于中原，黄帝从西方来，要统一文字 展 就必须利用他，由他代表的其他氏族和本氏族的仓领共同制立统 一的办法。至于祝融是不是黄帝之史，这并不重要。总之，从古代文 献的传说 中，我们可以知道文字萌芽于中原腹地 ，而黄帝东下 ，综 合了其他部落的书写符号，形成了统一的文字。令人感叹的是，这 种传说同科学考古的事实可以相互印证。 二、汉字的统一 （一）夏商已有成熟的文字 夏朝 自公元前 21世纪立国，延续了40(）余年，它的灿烂文化在 历史上留下了光辉的一页。它是我国历史上第一个国家，第一次有 了统一的文字。但这个国家是以部落联盟为基础形成的，政令、文 化的统一程度还相当有限，因而文字的地方差异比较大，所谓统一 还只是初步的统一，其性质与秦统一文字有所不同。 夏代文字原是个谜。《尚书》中的（虞夏书》记载了夏代以前的 尧、舜、禹的情况，但经过宋以来研究考证，认为诸如《尧典》《皋陶 漠》《禹贡》等最早不过是战国人所作，否定了夏人撰述的可能。《夏 雪笃霜磊募馨霖黔霓纂’一飞箭黔诫” ， “融之虚也·” . 11 -
第 小正》《夏书》虽然记录了夏代的科学知识，但也不能作为夏代文献 章 的依据。因此，从文献方面无法证明夏代文字的存在。衡山岣嵝碑 曾疑为禹治水时所刻，称之神禹碑，可是后人多认为伪刻，今人则 汉字的 考为战国所刻。总之，也不是夏代文字。对夏代文字的认识是近年 来对夏墟发掘之后才逐渐清楚的。 成和 《史记·封禅书》正义引《世本》：“夏禹都阳城。”现今河南西部 的河、洛流域是夏人活动的中心区域。20世纪50年代初期，人 发展 们发现了河南登封的玉村遗址；在偃师二里头，发掘到了这类文 化的典型遗址，称之为二里头文化。它时间上晚于河南龙山文 化，分布与传说的夏人活动地区大致相同，因此被确定为夏文 化。在这片夏文化遗址中，已经几次发现夏代文字。1977年秋至 1978年夏，陕西东部商县紫荆二里头文化遗址出土了一些带刻划 符号的陶片，除一片为陕西龙山文化的刻符，其余4个为夏代文 字。这4个字，1个在残陶片上，3个在磨光陶觚的下部两侧及器 底。据发掘者研究，刻符中“克”与商代甲骨文“京”基本相似，定为 “交”字，“乌”与甲骨文“@”相似①。偃师二里头文化遗址陶器刻划 符号比较丰富，绝大部分都刻在大口尊的内口沿上，有1、‖、排、 回、M、个、日、×、可、w、个、州、、V、州、、)儿、、图、、勿、+、 等，其中很可能只是一般的刻划符号②。登封王城岗遗址是临河 的一片台地，很可能就是阳城旧地。1977年以来，对此地距今 4000余年的小城遗址作了大规模发掘，也发现了一些夏代文字，这 些字刻在盘、豆、罐之类陶器的底部或肩部，多为烧制前先刻划的， 有門、手、又等③，其中字与殷商甲文、西周金文的“共”字相似，或 许就是这个字。这个字字形清晰，笔形生动，由此可见夏初已经有 很成熟的文字了。 ①西安半坡博物馆王宜涛：（商县紫荆遗址发现二里头文化陶文》，（考古与文物）1983年 第4期。 ②中国科学院考古研究所洛阳发掘队：《河南偃师二里头遗址发掘简报》、《考古》1965 年第5期。 ③李先登：《夏代有文字吗》，《文史知识)1985年第7期
第 小正》《夏书》虽然记录了夏代的科学知识，但也不能作为夏代文献 孟 早 的依据。因此，从文献方面无法证明夏代文字的存在。衡山峋0碑 。 曾疑为禹治水时所刻，称之神禹碑，可是后人多认为伪刻，今人则 汉 丫”万二二二二．‘’一’一＿“’．’二二：’二l’了止’一万二一二 犷二 花’＿一几乙二＿二二 学 考为战国所刻。总之，也不是夏代文字。对夏代文字的认识是近年 鲍 来对夏墟发掘之后才逐渐清楚的。 盆“一‘’‘夜石几’萄称韦落歪支告一范采》： “夏禹都阳城。 ”现今河南西部 和 的河、洛流域是夏人活动的中心区域。20世纪50年代初期，人 展 们发现了河南登封的玉村遗址；在堰师二里头，发掘到了这类文 化的典型遗址 ，称之为二里头文化。它时间上晚于河南龙山文 化，分布与传说的夏人活动地区大致相同，因此被确定为夏文 化。在这片夏文化遗址中，已经几次发现夏代文字。1977年秋至 1978年夏，陕西东部商县紫荆二里头文化遗址出土了一些带刻划 符号的陶片，除一片为陕西龙山文化的刻符，其余 4个为夏代文 字。这 4个字，1个在残陶片上，3个在磨光陶瓤的下部两侧及器 底。据发掘者研究，刻符中“克”与商代甲骨文“玄”基本相似，定为 “交”字，“合”与甲骨文“09,”相似①。堰师二里头文化遗址陶器刻划 符号比较丰富，绝大部分都刻在大口尊的内口沿上，有I、11,｝11, 93·M·个、t-1·x、，、，、个、IN、象、v、日、、、Jl、浴、图、4、to .+I、 平等，其中很可能只是一般的刻划符号②。登封王城岗遗址是临河 的一片台地，很可能就是阳城旧地。1977年以来，对此地距今 4000余年的小城遗址作了大规模发掘，也发现了一些夏代文字，这 些字刻在盘 、豆 、罐之类陶器的底部或肩部 ，多为烧制前先刻划的， V} I丰、艺等③，其中爪字与殷商甲文、西周金文的“共’，字相似，或 许就是这个字。这个字字形清晰，笔形生动，由此可见夏初已经有 很成熟的文字了。 ① 西安半坡博物馆王宜涛：《商县紫荆遗址发现二里头文化陶文》，《考古与文物）1983年 第 4期。 ② 中国科学院考古研究所洛阳发掘队：（河南僵师二里头遗址发掘简报》、（考古》1965 一珊黝耀暮智蒸：《夏代有文字吗》，《文史知识》1985，第7M
商代文字资料比较丰富，不仅有商代后期的甲骨文，而且有前 第 期的甲骨文、陶文。从地域方面说，既有商代都城的文字，也有方国 章 的文字。这样，我们就可能比较具体地研究商代文字的统一情况。 汉 商本是夏在黄河下游的夷人方国，后来不断地向黄河中游扩展领 土。商汤都于毫（今河南商丘北）①，接近夏朝的政治中心，应该说在 的 文字使用上也接受了夏的影响。郑州二里冈早商遗址出土了一些 陶文，它们绝大部分是刻划在已烧成的大口尊的口沿里边，极少数 和 刻在其他器皿的口沿上。陶文的字形比较简单，似乎是数字。遗址 发现两块字骨，一块刻“又屮土羊乙贞从受十月”等字，显然属于习 作一类的作品。无论从行款还是字形看，与商代后期的卜文都基本 相同，说明商代文字的一贯性”。中国历史博物馆收藏一只铜鬲，高 档空尖足，具有二里冈时期的风格。内壁近口处有一字，有人定 为“戊”，有人定为“宜”③，但是它和骨甲文不同，是一种特殊的象形 字。 商灭夏之后，大大地扩展了商王朝的统治区域，幅员非常辽 阔，据有今河南、河北、山东、山西、陕西、安徽、湖北、辽宁的大部以 及江南的一部分。此外，还有不少领属的方国。根据目前的考古发 掘，在商朝统治及影响所及的广大地区中，使用同一种文字，而且， 字形上只是小有差异，是基本统一的。 山东桓台史家遗址出土了商代“父癸”铭铜觚，而且还出土了 现见最早的甲骨文①。 河北省藁城县台西村是一个重要的商代遗址，它的遗物中有 漆器残片、丝织物痕迹以及著名的铁刃铜钺，反映了这一地区的较 高物质文化水平。1973年，在这个遗址中又得到了12片有字陶片， 这些字原来分别刻在瓮的肩部、豆的圈足、簋的口沿、罐的腹部等 ①一说毫都在郑州商城，参见邹衡：《郑州商城即汤都毫说》，（文物》1978年第2期。 ②参阅河南省文化局文物工作队：（郑州二里冈》，科学出版社，1959年。 ③石志廉：（商戊鬲》，《文物》1961年第1期：张既翕：《商戊鬲商榷》，〈考古）1964年第9 期。 ④〈山东出土我国最早的甲骨文)，《新民晚报》1998年4月4日
商代文字资料比较丰富，不仅有商代后期的甲骨文，而且有前 第 期3T'J的目”甲T骨曰文人、·陶MJ文人。。从IYI 地w域方刀面四说k9L ，, 既P3/4'H 有商M 代1 V 都14N城'1A的目，文人字丁，’也匕有‘曰方/J 国1=" 二章 的文字。这样，我们就可能比较具体地研究商代文字的统一情况。 、， 丫分 二u－勺 二’‘＿、’飞‘丫一‘！‘“一“厂了 ”一岁一匕岁了’＿“万一二一‘丫一、．．二艺立 汉 商本是夏在黄河下游的夷人方国，后来不断地向黄河中游扩展领 学 土。商汤都于毫（今河南商丘北）①，接近夏朝的政治中心，应该说在 鲍 妥巅角1也兹箱蔚箭蔽赫足卫岗一ylalhM至于.} ,-.- , V 陶文，它们绝大部分是刻划在已烧成的大口尊的口沿里边，极少数 和 刻在其他器皿的口沿上。陶文的字形比较简单，似乎是数字。遗址 展 发现两块字骨，一块刻“又少土羊乙贞从受十月”等字，显然属于习 作一类的作品。无论从行款还是字形看，与商代后期的 卜文都基本 相同，说明商代文字的一贯性②。中国历史博物馆收藏一只铜A，高 档空尖足，具有二里冈时期的风格。内壁近口处有一字烤，有人定 为“戊”，有人定为“亘”③，但是它和骨甲文不同，是一种特殊的象形 字 。 商灭夏之后，大大地扩展了商王朝的统治区域，幅员非常辽 阔，据有今河南、河北、山东、山西、陕西、安徽、湖北、辽宁的大部以 及江南的一部分。此外，还有不少领属的方国。根据目前的考古发 掘，在商朝统治及影响所及的广大地区中，使用同一种文字，而且， 字形上只是小有差异，是基本统一的。 山东桓台史家遗址出土了商代 “父癸”铭铜瓤，而且还出土了 现见最早的甲骨文④。 河北省莫城县台西村是一个重要的商代遗址，它的遗物中有 漆器残片、丝织物痕迹以及著名的铁刃铜城，反映了这一地区的较 高物质文化水平。1973年，在这个遗址中又得到了 12片有字陶片， 这些字原来分别刻在瓮的肩部、豆的圈足、篡的口沿、罐的腹部等 ①一说毫都在郑州商城，参见邹衡：《郑州商城即汤都毫说》，《文物》1978年第2期。 ② 参阅河南省文化局文物工作队：（郑州二里冈》，科学出版社，1959年。 ③ 石志廉：《商戊高》，《文物》1961年第 1期；张既翁：《商戊离商榷》，《考古》1964年第9 笙。、山东出土我国最早的甲骸以新民晚报卿年4月4日。 曲毅