5左下的铜器之上。两铭的Y字形柱相同，但后者以左右各 两个“臣”字代棒了两侧的人物。 与Y字形柱相似的东西还可见于图6右下中央。这似 乎是一个捕鸟器。从前曾在殷墟发现枚铜印，其中一枚的 图像与这-一铭文完全相同。现已确知，这几件铜印是属于殷 代的。关这个，以后我们还将提到。 本节结尾要请大家接触图6左上和左下两个特别复杂的 例子。左上角铭文的第一个字表现二人高举双手在车的两旁 照拂，其后的字读作“作宝尊势”。左下角的器铭，中问是两只 脚和个椭圆位“亚”字形祭坛正中，两侧的篱笆样的东西 读作“册”字。这个字应该怎样解释只有任读者想象了。 原始的象形文字 以上例举了表小人物、动物、器物的单一式和组合式的各 种各样的器铭，它们似乎都有其独特的意义，但很多器铭究 竞意味着什么却义难以清晰地加以说明。不过，这种阁画文 字并不都是单独出现的，它们也出现在时代稍晚而文字较多 的铜器铭文之上.。图6左上图即其一例。在这种场合，上述 的象形文字-一般是作为固有名词、即制作铜器者的名字丽使 坩的。因此，以得出这样的结论：这种图画文字应该是表示 部族或氏族的符号。我们的判断只能到此为止了，至于各个 符号应读什么音、是哪一族的族徽、其氏族主要职掌的车务、 其职掌在殷代社会中有着怎样的作用等等问题，还有待干将 来的研究去解明。 但是，重要的是，在同一种图形中，我们可以发现，其形式 6
从极接近写实的绘画到被抽象化了的绘画与L不同丁文字的 绘画，经历了儿个发展阶段。集中众多的这样的实例，就可以 发现其抽象化逐步加深、最后形成文字的过程。反过来说，文 字的遥远祖先应该就是象形。不过，是否称其为象形文字还 应再斟酌，称这种文字做图画文字似乎更恰当些。在这种铭 文广泛使用时，甲骨文及铜器铭文等文字也已被使用。不过， 后者作为文宇又有飞速发展，并通过偏旁与结构的组合，进入 相当复杂的至今仍用以记事的阶段。任这里，殷代的人们仪 仪在族数中还顽固地保留着其原始的象形状态。这种象形文 字在甲骨文等文字中的发达，一定经历了数百年、以至千年以 上：的时间。作为处于较现存最早的汉字一龟中兽骨文学更 古老的阶段的文字，我们今天尤应注意这种图画文字。 然而，最近一个令人震惊的事实被报道出来。这就是成 为西田龙雄博十的《活的象形文字》·文主题的居住在中国云 南省的摩梭族的文字。就字形而音，这种文字同中国古代的 象形文字尚有些微不同，但是，在今天的摩梭族的文字中，图 画文字仍具有生命力，这种文字同汉字产生初期的象形文字 有着完全相同的意义。同许多尚处于文明产生以前的阶段中 的民族一样，摩梭人的文献都是宗教性的。他们使自己的象 形文字或借用同音字，或组合起若干要素制造出·个新的文 句，并用这种文字将其经典和传说记载并留传了下来。 经过代中国的儿千年的积累，今天汉字的数量已达几 万个，这是古代人们在文字产生初期所作的种种艰苦试验和 摸模索的结果，和显尔这种尝试的材料我们却基本没有掌握，因 此，西田博土介绍给我」的摩梭族的象形文字在这·点上是 极富启发意义的 7
二、与神衹的对话 甲骨的出土及其解读 上一章中所谈的“图画文字”还是相当原始的描基物体原 状的“象形”，甚至不能判定其是否是真止的文字。就一直传 至今天的“文字”而言，最为古老的是殷商时代的龟甲兽骨文 字。这种文字往往被略称为“甲骨文”、“卜辞”，有时还被组合 起来，称为“甲骨卜辞”。甲骨文这一名称是根据其材质所起 的名字，因为这种文字是契刻在龟甲和牛的肩胛骨之上。而 之所以称其为人辞，是由于其内容是记录卜问神意的“占卜“ 的语言。这些龟甲兽骨文字的时代在商代晚期，年代约当公 龙前14~前12世纪，即3000余年前的时期，但这些甲骨为 世人所知的时间却是极短的，不过60余年而已。 在中国的河南省和河北省交界处、黄河北岸附近，有一个 安阳县心。最初，当地的农民从土中掘出刻有文字的骨片，他 们将其卖到药店，研碎之后被当作“龙骨”出售。但其原料在 制成粉未以前，被北京的学者②看到了。18~19世纪，古文 ①现为安阳市。一济者 2:即古义字学家王懿荣。一详者 8
字学研究作为清朝考据学的一个部分，有了惊人的发展。这 位学者…看到这些骨片，就知道其上的文字是比当时所知的 文字还要早的古代文字。他便立刻赶到现场，从农民手中买 得若干甲骨④。而那一现场就是传说中的殷代王都遗址。得 知这一消息后，唯利是图的精明的古董商人立刻紧随其后，开 始了甲骨的买卖，并逐渐流传到北京的学者的手中。这是 1899~1900年间的事。随着学者对其的解读，逐渐判明作为 传说而被记载在《史比》中的殷代土统与自卜辞中复原的王的 谱系是大体一政的，从而检验了甲骨文与传说两方面的准确 程度。因此，甲骨的买卖和研究也就有了更加迅速的发展 辛亥革命厅，中央研究院自1929年起，派出调查队进行 发掘调查。主“七·七事变”爆发的1937年止，共进行了十几 次发掘，发掘出了殷代的官殿遗址等众多遗迹。中华人民共 和国成立后，河南省文物工作队又进行了数次发掘。就现在 所，发掘出的甲骨已达11万片。这种文字的研究被称为甲 骨学。已有的甲骨文字约有3000个左右，已被解读的仪仅是 其半数，剩下的一半尚未解读，这些字多是固有名词。另外， 与今天的文字相同的甲骨文字中，有很多与今天的字义相差 很远。诸如此类的情况也是甲骨文研究的困难之一。 乍听起来甲骨文的释读似乎是极顺利的事情，但实际上， 当初就有人怀疑，认为“甲骨确实是从殷都遗址出上的，但能 据此就断定甲骨文是殷代文字吗？”尤为严重的是，有人其至 断言甲骨是伪造的，解读者是骗子。敢于继续进行这一研究 的，贝是少数致力于学术的学者。另外，由于数次革命和战 懿茉并改行到股墟收集甲骨，最早到般墟调查的是罗振。译者 9
争，发掘和研究也经过了几次挫折。 龟甲之占 现在虽说甲骨有11万片之多，但其中有相当多的甲骨实 际是由三竿五个破片组成的。由于甲骨极易破碎，在经过长 达.千余年的时问之后，到今天还能保持其原样的已经很少 了。图8~10的骨片都是缀合许多小片而复原起米的。甲骨 分成小片的另一个原因是由于其背面留有刻痕，有很多破片 是沿着这种刻痕裂开的（图9）。 然而，正是这种刻狼才是甲骨的本体。被称为“贞人”（占 卜的人)的大恺.有时是国王本人准备好龟甲和兽骨之后，必 先在其背面刻出这种小坑，并在其-一端以火烧烤。使之急刚 冷却，就会在电甲或兽骨的光滑的表面产生出龟裂。在图9 的照片上，这种烤痕是黑的，可以清楚地看到。 龟人.之法自康代起传全日本，但在今天的日本的人和地 区，仍然使用被称为“帚木”的树木细枝进行烧灼，因为这种树 木即使是湿树枝也极易燃烧。占卜时，将树枝的着火的一端 靠近龟甲的一个点进行烧烤，并要吹气使其继续燃烧，内为即 使是炭火，要这样仅烧热一点也是很困难的。 在问一骨片上钻出的坑有的为圆形，有的为纺锤形，有的 还有一个小坑与之成直角组合①，纶这样修治之后，灼后的龟 1,这种所成直角状的组合在甲骨学中其实包含钠”、“凿”两个部分。 中骨修治规整光洲之行，先在：背面挖！长梢状或忠核状坑，称为“凿”，凿旁挖· 圆窠，即为钻。··译者 10