第六章汉朝法制 第一节立法活动 第二节行政法律制度 第三节刑事法律制度 第四节民事法律制度 第六节经济法律制度 第六节司法制度
第六章 汉朝法制 第一节 立法活动 第二节 行政法律制度 第三节 刑事法律制度 第四节 民事法律制度 第六节 经济法律制度 第六节 司法制度
第六章汉朝法制 第一节立法活动 从黄老无为到独尊儒术 法律形式：律令科比 一、从“黄老无为”到“独尊儒术” 汉朝立法思想有两个大的转变期：一是汉初从暴秦的法家思想转变为 黄老无为思想，主张“与民休息”“宽省刑罚”；二是汉武帝时从黄老无 为思想转变为儒家思想，主张“独尊儒术”“德主刑辅
第六章 汉朝法制 • 第一节 立法活动 一．从黄老无为到独尊儒术 二．法律形式：律令科比
第六章汉朝法制 第一节立法活动 （一)汉初“黄老无为”的立法思想 强大的秦朝在短短十五年后轰然坍塌，给予汉初统治者极大的震撼。 汉初统治者反思秦朝灭亡的原因，深刻体会到“民心向背”的重要性。 从黄老无为到独尊儒术 在认识到秦亡的主要教训之一是“举措暴众而用刑太极”①之后，新政权 选择了与法家思想反差最大、最具实施可能性的“黄老无为”思想，并 将其作为汉初的基本国策与立法指导思想。 黄老学派是战国以来道家学派的一个分支，“黄”指黄帝，“老”指 老聃，其以黄帝为无为思想的最早实践者而伪造黄帝的言论，以老聃为无 为思想的最早倡导者而摒弃其“避世”的态度。1973年长沙马王堆汉墓 出土的帛书《黄帝四经》①就是战国后期黄老学派的主要代表作，主张统 治者要克制欲望，“嗜欲无穷，死”，“功成而不止，身危有殃”，“节民力 以使，则财生”，“唯执道者能虚静公正”，虚静就是不扰民。同时又主张 以法治国的正当性，认为“道生法”，“法度者，正（政）之治也”，但 立法司法要极度谨慎，“诛禁不当，反受其殃”。汉初黄老思想的主要代 表作是陆贾的《新语》，主张以秦为鉴，“道莫大于无为”，同时又谈仁义 忠孝，极力拉近黄老与儒家的距离。可以说，汉初黄老思想就是以道家 “无为”为主导，融合了法家与儒家的一种思想拼盘，既批判法家又要 “汉承秦制”，既摒弃专任刑罚又不排斥法制，同时又主张仁义治国。体 现在立法上，就是轻徭薄赋、约法省刑、与民休息。历史证明，汉初新政 权的这一选择基本正确
第六章 汉朝法制 • 第一节 立法活动 一．从黄老无为到独尊儒术
第六章汉朝法制 第一节立法活动 (一)汉初“黄老无为”的立法思想 强大的秦朝在短短十五年后轰然坍塌，给予汉初统治者极大的震撼。 汉初统治者反思秦朝灭亡的原因，深刻体会到“民心向背”的重要性。 从黄老无为到独尊儒术 在认识到秦亡的主要教训之一是“举措暴众而用刑太极”①之后，新政权 选择了与法家思想反差最大、最具实施可能性的“黄老无为”思想，并 将其作为汉初的基本国策与立法指导思想。 黄老学派是战国以来道家学派的一个分支，“黄”指黄帝，“老”指 老聃，其以黄帝为无为思想的最早实践者而伪造黄帝的言论，以老聃为无 为思想的最早倡导者而摒弃其“避世”的态度。1973年长沙马王堆汉墓 出士的帛书《黄帝四经》①就是战国后期黄老学派的主要代表作，主张统 治者要克制欲望，“嗜欲无穷，死”，“功成而不止，身危有殃”，“节民力 以使，则财生”，“唯执道者能虚静公正”，虚静就是不扰民。同时又主张 以法治国的正当性，认为“道生法”，“法度者，正（政）之治也”，但 立法司法要极度谨慎，“诛禁不当，反受其殃”。汉初黄老思想的主要代 表作是陆贾的《新语》，主张以素为鉴，“道莫大于无为”，同时又谈仁义 忠孝，极力拉近黄老与儒家的距离。可以说，汉初黄老思想就是以道家 “无为”为主导，融合了法家与儒家的一种思想拼盘，既批判法家又要 “汉承秦制”，既摒弃专任刑罚又不排斥法制，同时又主张仁义治国。体 现在立法上，就是轻徭薄赋、约法省刑、与民休息。历史证明，汉初新政 权的这一选择基本正确
第六章 汉朝法制 • 第一节 立法活动 一．从黄老无为到独尊儒术
第六章汉朝法制 第一节立法活动 (二)汉武帝“独尊儒术”与封建正统法律思想的形成 任何思想都不是万能的。当“黄老无为”开创了“文景之治”的安 定局面之时，危机也开始显露：地方诸侯王势力尾大不掉，北方匈奴威胁 从黄老无为 日强。汉文帝时贾谊在《过秦论》《治安策》等文章中已提出警告，建议 到独尊儒术 加强中央权势，削弱诸侯王势力，建立有序的等级制度，礼法结合“绝 恶于未萌”等，实际是主张以儒家的“有为”取代黄老的“无为”。但汉 文帝无力为之；汉景帝以“削藩策”稍一尝试，即招来“七国之乱”。汉 武帝采董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，设五经博士，行封禅之礼， 建年号，改历法，之后削弱诸侯、讨伐匈奴。儒家思想权威地位的确立与 实施，使皇权得到空前巩固，多元的学术思想发展受到严重挫折。 董仲舒的新儒家思想吸收了黄老的阴阳学说与先德后刑的思想，认为 “天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑”，天道“大德而小刑”“任德不任 刑”，因此德刑关系应是“德主刑辅”。②德主教化，教化的核心就是 “三纲五常”。董仲舒“德主刑辅”思想是对先秦儒家“宽猛相济”“隆 礼重法”思想的继承与发展，为统治者所采纳后，影响及于后世历代封 建王朝。 ②参见《汉书·董仲舒传》与董仲舒：《春秋繁露·精华》
第六章 汉朝法制 • 第一节 立法活动 一．从黄老无为 到 独尊儒术