鲁人版高中《必修4》第二单元检测语文试卷_鲁人版高中语文《必修4》第二单元检测 Word版含答案.doc

D.事端回复偏颇解析事态:事情的状态,局势。事端:是指蓄意造成的纠纷,事故。回应:回答应声对……反应,有对方“陈述后再加以‘解释’”的意思。回复:答复(多指用书信),恢复。偏差:工作上的差错。偏颇:不公平;不公正答案C 4.下列各句子中,加点的成语使用正确的一句是( A.泰戈尔随笔一向以俊秀飘逸、意蕴丰厚著称。特别是由冰心先生翻译的《园丁集》不仅字字珠玑,而且词约意丰 B.“天河一号”开发团队是一群朝气蓬勃、奋发向上的年轻人,他们立志在有生之年开发出领先世界水平的超级计算机。 C.就在贵州旱区,在简陋的教室里,传出一阵琅琅书声。一群稚气未脱的孩子,在一位老师的带领下,正目不斜视,聚精会神地学习。 D.我国将在2020年把海南初步建成世界一流海岛休闲度假旅游胜地,使其成为世界著名的度假天堂、首善之区。解析A项“字字珠玑”意为“比喻说话或文章词句十分优美”;B项“有生之年”意为余年,指一生中最后的岁月”;C项“目不斜视”意为“不该看的事物不看,形容品行端正遵守礼制”:D项“首善之区”意为“最好的地方,指首都”。答案A 5.下列各句中,没有语病的一句是() A.来自30余位全国各地的范长江新闻奖获得者和3位已故的范长江新闻奖获得者家属汇聚一堂,纷纷表示,一定将前辈的使命和未尽的责任进行到底,争取做一名不辜负人民和社会的人民记者 B.也许许多人还不知道,“嫦娥二号”奔月是人类历史上第127次探月,之前的126次成功和失败均占一半。对于我国来说,这是第二次探月成功 C.苏州“最豪华小学”让人们直面东西部之间、城乡之间甚至是同城之间社会发展的醒目落差,反思教育投入数量和优质教育资源分布在更大范围内存在的不公平、不均衡现象。 D.龙虾等少数淡水鱼虾引起的哈夫病,临床表现一般比较轻微,但也有少数可能会有肾功能损害甚至死亡,如果及时发现和就诊,是完全可以治愈的。解析A项,语序不当,“30余位全国各地的”应调整为“全国各地的30余位”;C项, 搭配不当,应把“教育投入数量”改为“教育投入水平”;D项,成分残缺,“临床表现一般比较轻微”应改为“临床表现特征一般比较轻微”。答案B 、(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成6~8题

D．事端回复偏颇解析事态：事情的状态，局势。事端：是指蓄意造成的纠纷，事故。回应：回答应声，对……反应，有对方“陈述后再加以‘解释’”的意思。回复：答复(多指用书信)，恢复。偏差：工作上的差错。偏颇：不公平；不公正。答案 C 4．下列各句子中，加点的成语使用正确的一句是( ) A．泰戈尔随笔一向以俊秀飘逸、意蕴丰厚著称。特别是由冰心先生翻译的《园丁集》，不仅字字珠玑．．．．，而且词约意丰。 B．“天河一号”开发团队是一群朝气蓬勃、奋发向上的年轻人，他们立志在有生之年．．．．开发出领先世界水平的超级计算机。 C．就在贵州旱区，在简陋的教室里，传出一阵琅琅书声。一群稚气未脱的孩子，在一位老师的带领下，正目不斜视．．．．，聚精会神地学习。 D．我国将在 2020 年把海南初步建成世界一流海岛休闲度假旅游胜地，使其成为世界著名的度假天堂、首善之区．．．．。解析 A 项“字字珠玑”意为“比喻说话或文章词句十分优美”；B 项“有生之年”意为 “余年，指一生中最后的岁月”；C 项“目不斜视”意为“不该看的事物不看，形容品行端正，遵守礼制”；D 项“首善之区”意为“最好的地方，指首都”。答案 A 5．下列各句中，没有语病的一句是( ) A．来自 30 余位全国各地的范长江新闻奖获得者和 3 位已故的范长江新闻奖获得者家属汇聚一堂，纷纷表示，一定将前辈的使命和未尽的责任进行到底，争取做一名不辜负人民和社会的人民记者。 B．也许许多人还不知道，“嫦娥二号”奔月是人类历史上第 127 次探月，之前的 126 次，成功和失败均占一半。对于我国来说，这是第二次探月成功。 C．苏州“最豪华小学”让人们直面东西部之间、城乡之间甚至是同城之间社会发展的醒目落差，反思教育投入数量和优质教育资源分布在更大范围内存在的不公平、不均衡现象。 D．龙虾等少数淡水鱼虾引起的哈夫病，临床表现一般比较轻微，但也有少数可能会有肾功能损害甚至死亡，如果及时发现和就诊，是完全可以治愈的。解析 A 项，语序不当，“30 余位全国各地的”应调整为“全国各地的 30 余位”；C 项，搭配不当，应把“教育投入数量”改为“教育投入水平”；D 项，成分残缺，“临床表现一般比较轻微”应改为“临床表现特征一般比较轻微”。答案 B 二、(9 分，每小题 3 分) 阅读下面的文字，完成 6～8 题

中华文化的跨文化阐释与传播李庆本近代以来,由于历史的原因,在中外文化交流的过程中,外来文化的输入远远高于中华文化的输出,文化贸易的逆差现象非常明显。近年来,我们在国外设立中国文化中心,使之成为中华文化传播的一个重要窗口。相关高校向留学生和分布在世界各地的汉语学习者传播优秀的中华文化,都大大促进了中华文化的世界传播。中华文化中有许多精华的价值理念,像“和而不同”“己所不欲,勿施于人”等完全可以作为人类的普遍价值理念。对外传播不能只依靠政府,民间的传播渠道也非常重要。当然有许多时候,单靠宣传是不够的。影视、动漫、音乐、戏曲等文化产品可以起到“润物细无声”的效果说到文化传播,我国有一门“跨文化阐释学”。1954年4月,周恩来总理率代表团参加日内瓦的五国外长会议。会后周总理邀请外国客人观看我国第一部彩色电影《梁山伯与祝英台》, 但在如何向外国人解说这部电影的问题上出现了问题。工作人员写了15页的说明书呈总理审阅,总理最后提议只要标以“中国的《罗密欧与朱丽叶》”就可以了。这是“跨文化阐释学” 的一个成功例证。实践证明,总是那些与本土文化相近的外来文化最容易被本土文化所接受, 对中国人是如此,对外国人也是如此。在采用跨文化阐释的方法来阐释中国文本方面,我们的学术前辈像严复、梁启超、王国维、蔡元培、钱钟书等给我们做出了榜样。他们的研究成果完全可以成为我们向世界解说中国文化的理论资源。蔡元培说:“孔子曰:匹夫不可夺志。孟子曰:大丈夫富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。自由之谓也。古者盖谓之义。”“孔子曰:己所不欲,勿施于人。平等之谓也。古者盖谓之恕。”“孔子曰:己欲立而立人,己欲达而达人。亲爱之谓也。古者盖谓之仁。”蔡元培的这种以自由释义、以平等释恕、以博爱释仁,不是唯一正确的答案,但这种方法无疑会易于外国人的接受。中国元典之所以称之为元典,就在于它意义的深厚性。所以我们有两千多年的元典解释史,而不同时代的不同人都可以从自己的角度进行理解和阐释。元典的生命就存在于“日日新”的理解和阐释当中我们过去有一种看法,就是把解释看成是通达真实本体的一个途径,一种手段。但现代阐释学却认为,阐释本身就是本体。这种看法很值得我们研究。而所谓跨文化阐释,就是用另一种文化、语言、文本来解释、补充或替换原来的文化、语言、文本。这是一个开放的过程。它需要将词和意义分离,然后跨越意义进入另一种语言,进行重新组合。在这个过程中,意义肯定会发生变迁。问题是,任何词语都是与其他词语发生关联的时候才有意义,这就构成了意义的不可确定性,也为解释预留了空间。对意义的解释不仅由作者、译者和文本决定,同时也由读者决定。所以意义的变迁是解释的内在机制,属于正常现象。解释当然有解释的范围,不能是无效的解释,也不能是过度解释。但这不能成为否

中华文化的跨文化阐释与传播李庆本近代以来，由于历史的原因，在中外文化交流的过程中，外来文化的输入远远高于中华文化的输出，文化贸易的逆差现象非常明显。近年来，我们在国外设立中国文化中心，使之成为中华文化传播的一个重要窗口。相关高校向留学生和分布在世界各地的汉语学习者传播优秀的中华文化，都大大促进了中华文化的世界传播。中华文化中有许多精华的价值理念，像“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等完全可以作为人类的普遍价值理念。对外传播不能只依靠政府，民间的传播渠道也非常重要。当然，有许多时候，单靠宣传是不够的。影视、动漫、音乐、戏曲等文化产品可以起到“润物细无声”的效果。说到文化传播，我国有一门“跨文化阐释学”。1954 年 4 月，周恩来总理率代表团参加日内瓦的五国外长会议。会后周总理邀请外国客人观看我国第一部彩色电影《梁山伯与祝英台》，但在如何向外国人解说这部电影的问题上出现了问题。工作人员写了 15 页的说明书呈总理审阅，总理最后提议只要标以“中国的《罗密欧与朱丽叶》”就可以了。这是“跨文化阐释学” 的一个成功例证。实践证明，总是那些与本土文化相近的外来文化最容易被本土文化所接受，对中国人是如此，对外国人也是如此。在采用跨文化阐释的方法来阐释中国文本方面，我们的学术前辈像严复、梁启超、王国维、蔡元培、钱钟书等给我们做出了榜样。他们的研究成果完全可以成为我们向世界解说中国文化的理论资源。蔡元培说：“孔子曰：匹夫不可夺志。孟子曰：大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。自由之谓也。古者盖谓之义。”“孔子曰：己所不欲，勿施于人。平等之谓也。古者盖谓之恕。”“孔子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。亲爱之谓也。古者盖谓之仁。”蔡元培的这种以自由释义、以平等释恕、以博爱释仁，不是唯一正确的答案，但这种方法无疑会易于外国人的接受。中国元典之所以称之为元典，就在于它意义的深厚性。所以我们有两千多年的元典解释史，而不同时代的不同人都可以从自己的角度进行理解和阐释。元典的生命就存在于“日日新”的理解和阐释当中。我们过去有一种看法，就是把解释看成是通达真实本体的一个途径，一种手段。但现代阐释学却认为，阐释本身就是本体。这种看法很值得我们研究。而所谓跨文化阐释，就是用另一种文化、语言、文本来解释、补充或替换原来的文化、语言、文本。这是一个开放的过程。它需要将词和意义分离，然后跨越意义进入另一种语言，进行重新组合。在这个过程中，意义肯定会发生变迁。问题是，任何词语都是与其他词语发生关联的时候才有意义，这就构成了意义的不可确定性，也为解释预留了空间。对意义的解释不仅由作者、译者和文本决定，同时也由读者决定。所以意义的变迁是解释的内在机制，属于正常现象。解释当然有解释的范围，不能是无效的解释，也不能是过度解释。但这不能成为否

定跨文化阐释的理由。我们只能在承认跨文化阐释可能性、可行性的前提下,认真研究如何进行跨文化阐释的问题总之,在我们向世界传播和解释中华文化的时候,“跨文化阐释学”是一门值得我们好好研究的学问。王国维的《红楼梦评论》和《人间词话》,采用“取外来之观念与中国固有之材料互相参证”的方法,其实就是一种“跨文化阐释法”,钱钟书的《管锥编》也属于跨文化阐释。我们还有很多这方面的研究成果,而所有这些成果都可以成为我们向世界解释中华文化时可资借用的重要资源 (选自《人民日报》,有删节) 6.下列有关“跨文化阐释”的表述,不正确的一项是() A.“跨文化阐释”就是用另一种文化、语言、文本来解释、补充或替换原来的文化、语言、文本的过程。 B.“跨文化阐释”的过程是开放的,它需要将词和意义分离,然后跨越意义进入另一种语言,进行重新组合 C.对“跨文化阐释”后的作品意义的解释不仅由作者、译者和文本决定,同时也由读者决定,意义的变迁属于正常现象。 D.作者认为,“跨文化阐释”的阐释本身就是本体,而不仅仅是通达真实本体的一个途径,一种手段。解析D项属张冠李戴。“阐释本身就是本体”这句话是现代阐释学的观点,不是作者的, 而且文章也没有说“‘跨文化阐释’的阐释本身就是本体”。答案D 7.根据原文,以下理解不正确的一项是() A.在中华文化的世界传播中,影视、动漫、音乐、戏曲等文化产品可以起到“润物细无声”的效果,而政府宣传却达不到这一效果 B.蔡元培的这种以自由释义、以平等释恕、以博爱释仁的方法,易于外国人的接受,虽然这一答案不是唯一确切的。 C.不同时代的不同人都可以从自己的角度理解和阐释中国元典,元典的生命就存在于“日日新”的理解和阐释当中。 D.客观地说,有些跨文化阐释存在无效解释和过度解释的现象,但这不能成为否定跨文化阐释的理由。解析A项,“政府宣传却达不到这一效果”在原文中无依据,也不符合事实。需要注意项,原文说“不是唯一正确的答案”。由此得出“答案不是唯一确切的”,故该项正确答案A 8.根据原文,以下说法正确的一项是() A.在我们向世界传播和解释中华文化的时候,只有进行“跨文化阐释”才是唯一行得通

定跨文化阐释的理由。我们只能在承认跨文化阐释可能性、可行性的前提下，认真研究如何进行跨文化阐释的问题。总之，在我们向世界传播和解释中华文化的时候，“跨文化阐释学”是一门值得我们好好研究的学问。王国维的《红楼梦评论》和《人间词话》，采用“取外来之观念与中国固有之材料互相参证”的方法，其实就是一种“跨文化阐释法”，钱钟书的《管锥编》也属于跨文化阐释。我们还有很多这方面的研究成果，而所有这些成果都可以成为我们向世界解释中华文化时可资借用的重要资源。 (选自《人民日报》，有删节) 6．下列有关“跨文化阐释”的表述，不正确的一项是( ) A．“跨文化阐释”就是用另一种文化、语言、文本来解释、补充或替换原来的文化、语言、文本的过程。 B．“跨文化阐释”的过程是开放的，它需要将词和意义分离，然后跨越意义进入另一种语言，进行重新组合。 C．对“跨文化阐释”后的作品意义的解释不仅由作者、译者和文本决定，同时也由读者决定，意义的变迁属于正常现象。 D．作者认为，“跨文化阐释”的阐释本身就是本体，而不仅仅是通达真实本体的一个途径，一种手段。解析 D 项属张冠李戴。“阐释本身就是本体”这句话是现代阐释学的观点，不是作者的，而且文章也没有说“‘跨文化阐释’的阐释本身就是本体”。答案 D 7．根据原文，以下理解不正确的一项是( ) A．在中华文化的世界传播中，影视、动漫、音乐、戏曲等文化产品可以起到“润物细无声”的效果，而政府宣传却达不到这一效果。 B．蔡元培的这种以自由释义、以平等释恕、以博爱释仁的方法，易于外国人的接受，虽然这一答案不是唯一确切的。 C．不同时代的不同人都可以从自己的角度理解和阐释中国元典，元典的生命就存在于“日日新”的理解和阐释当中。 D．客观地说，有些跨文化阐释存在无效解释和过度解释的现象，但这不能成为否定跨文化阐释的理由。解析 A 项，“政府宣传却达不到这一效果”在原文中无依据，也不符合事实。需要注意 B 项，原文说“不是唯一正确的答案”。由此得出“答案不是唯一确切的”，故该项正确。答案 A 8．根据原文，以下说法正确的一项是( ) A．在我们向世界传播和解释中华文化的时候，只有进行“跨文化阐释”才是唯一行得通

的,所以我们必须好好研究“跨文化阐释学 B.周总理提议在说明书上把《梁山伯与祝英台》标为“中国的《罗密欧与朱丽叶》”。这是“跨文化阐释学”上最早的一个成功例证 C.跨文化阐释不同于一般意义上的翻译,因为在这个过程中,意义肯定会发生变迁,具有不可确定性,也为解释预留了空间 D.中华文化的世界传播十分必要,因为中华文化中有许多精华的价值理念,像已成为人类普遍价值理念的“和而不同”“己所不欲,勿施于人”等解析A项,由原文最后一段的第一句话可知“唯一行得通的”错误。B项,错在“最早”。下文有王国维、蔡元培等人的例子,比这更早。D项,将未然说成已然。原文第二段开头:“像和而不同’、‘己所不欲,勿施于人’等完全可以作为人类的普遍价值理念。” 答案C 三、(12分,每小题3分) 阅读下面的文言文,完成9~12题。许允妇是阮卫尉女,德如妹,奇丑。交礼竟,允无复入,家人深以为忧。会允有客至, 妇令婢视之,还答曰:“是桓郎。”桓郎者,桓范也。妇云:“无忧,桓必劝入。”桓果语许云 “阮家既嫁丑女与卿,故当有意,卿宜査之。”许便回入内,既见妇,即欲出。妇料其此出无复入理,便捉裾停之。许因谓曰:“妇有四德,卿有其几?”妇曰:“新妇所乏唯容尔。然士有百行,君有几?”许云:“皆备。”妇曰:“夫百行以德为首。君好色不好德,何谓皆备? 允有惭色,遂相敬重。许允为吏部郎,多用其乡里,魏明帝遗虎贲收之。即行,其妇出戒允曰:“明主可以理夺, 难以情求。”既至,帝核问之,允对曰:“‘举尔所知',臣之乡人,臣所知也。陛下检校,为称职与不?如不称职,臣受其罪。”既检校,皆官得其人,于是乃释。允衣服败坏,诏赐新衣。初允被收,举家号哭。唯允妇自若,云:“勿忧,寻还。”作粟粥待。顷之,允至许允为晋景王所诛,门生走入告其妇。妇正在机中,神色不变,曰:“早知尔耳!”门人欲藏其儿,妇曰:“无豫诸儿事。”后徙居墓所,景王遣钟会看之,若才流及父,当收。儿以咨母,母曰:“汝等虽佳,才具不多,率胸怀与语,便无所忧;不须极哀,会止便止:又可少问朝事。”儿从之。会反,以状对,卒免 (选自《世说新语》 9.对下列各句中加点词的解释,不正确的一项是( A.交礼竟,允无复入竟:结束。 B.魏明帝遣虎贲收之收:拘捕 C.明主可以理夺,难以情求夺:夺取 D.若才流及父及:赶得上解析C项夺:改变

的，所以我们必须好好研究“跨文化阐释学”。 B．周总理提议在说明书上把《梁山伯与祝英台》标为“中国的《罗密欧与朱丽叶》”。这是“跨文化阐释学”上最早的一个成功例证。 C．跨文化阐释不同于一般意义上的翻译，因为在这个过程中，意义肯定会发生变迁，具有不可确定性，也为解释预留了空间。 D．中华文化的世界传播十分必要，因为中华文化中有许多精华的价值理念，像已成为人类普遍价值理念的“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等。解析 A 项，由原文最后一段的第一句话可知“唯一行得通的”错误。B 项，错在“最早”。下文有王国维、蔡元培等人的例子，比这更早。D 项，将未然说成已然。原文第二段开头：“像 ‘和而不同’、‘己所不欲，勿施于人’等完全可以作为人类的普遍价值理念。” 答案 C 三、(12 分，每小题 3 分) 阅读下面的文言文，完成 9～12 题。许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云： “阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。”许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？” 允有惭色，遂相敬重。许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遗虎贲收之。即行，其妇出戒允曰：“明主可以理夺，难以情求。”既至，帝核问之，允对曰：“‘举尔所知’，臣之乡人，臣所知也。陛下检校，为称职与不？如不称职，臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。初允被收，举家号哭。唯允妇自若，云：“勿忧，寻还。”作粟粥待。顷之，允至。许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰：“早知尔耳！”门人欲藏其儿，妇曰：“无豫诸儿事。”后徙居墓所，景王遣钟会看之，若才流及父，当收。儿以咨母，母曰：“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧；不须极哀，会止便止；又可少问朝事。”儿从之。会反，以状对，卒免。 (选自《世说新语》) 9．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( ) A．交礼竟．，允无复入竟：结束。 B．魏明帝遣虎贲收．之收：拘捕。 C．明主可以理夺．，难以情求夺：夺取。 D．若才流及．父及：赶得上。解析 C 项夺：改变