中国古代典籍中这类荒诞离奇的传 说故事客观上反映了中国“太古无嫁娶 之礼”,那时的男女之间是群婚。群婚 就是太古时代男女之间可以自由地发生 性关系,没有任何约束。太古时代这种 自由的没有约束的群婚生活存在于母系 社会时期
中国古代典籍中这类荒诞离奇的传 说故事客观上反映了中国“太古无嫁娶 之礼”，那时的男女之间是群婚。群婚 就是太古时代男女之间可以自由地发生 性关系，没有任何约束。太古时代这种 自由的没有约束的群婚生活存在于母系 社会时期
《吕氏春秋·恃君览》对母系社会中 的群婚生活是这样记述的:“昔太古 尝无君矣,其民聚生群处,知母不知 父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上 下长幼之道,无进退揖让之礼,无衣 服履带宫室畜积之便,无器械舟车城 郭险阻之备
《吕氏春秋·恃君览》对母系社会中 的群婚生活是这样记述的：“昔太古 尝无君矣，其民聚生群处，知母不知 父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上 下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣 服履带宫室畜积之便，无器械舟车城 郭险阻之备
根据考古学、历史学和民俗学研究的结 论,母系社会这种没有任何约束,可以自由 地发生性关系的群居生活属于群婚的第一阶 段。母系社会群婚的第二阶段则有了进步和 发展,即进入了同一血缘集团内部同辈男子 女子可以自由发生性关系的阶段
根据考古学、历史学和民俗学研究的结 论，母系社会这种没有任何约束，可以自由 地发生性关系的群居生活属于群婚的第一阶 段。母系社会群婚的第二阶段则有了进步和 发展，即进入了同一血缘集团内部同辈男子 女子可以自由发生性关系的阶段
母系社会群婚的第三阶段则限制了 同一血缘集团内部女子男子的婚配性关 系,实行“族外群婚”,因为远古人逐 渐懂得“男女同姓,其生不蕃(fan,繁 殖)”(《左传·僖公23年》)的繁衍之 道。母系社会的这三个阶段都还是群婚 生活
母系社会群婚的第三阶段则限制了 同一血缘集团内部女子男子的婚配性关 系，实行“族外群婚”，因为远古人逐 渐懂得“男女同姓，其生不蕃（fān,繁 殖）”（《左传·僖公23年》）的繁衍之 道。母系社会的这三个阶段都还是群婚 生活
恩格斯指出:“只要存在群婚,那 么世系就只能从母系方面来确定,因此 只承认女系。”(《马克思恩格斯选集》 第四卷第37页)由于母系社会群婚只承 认女系,所以其子女的血统世系就只能 够根据母系的血统来确定
恩格斯指出：“只要存在群婚，那 么世系就只能从母系方面来确定，因此 只承认女系。”（《马克思恩格斯选集》 第四卷第37页）由于母系社会群婚只承 认女系，所以其子女的血统世系就只能 够根据母系的血统来确定