一八三九年 2 下层阶级，将别是乌培河谷的工广工人。普遍处于可怕 的贫困境地，梅毒和肺部疾病蔓延到难以置信的地步，光是 爱北要特-…个地方，2500个学龄儿童就有1200人不能上学， 而是在工厂里长大的一一这只是便于厂主窟用藏工而不再章 双倍的钱来建用被蓝工代替的成年工人。但是大腹便便的厂 主们的良心是轻松愉快的，提诚禄教徒的灵魂还不致因为一 个儿童知何衰弱而下地狱，假如这个足魂每个礼拜日到教堂 去上两次，那就更没有事了。因为我们知道，一主中间对待 工人最坏的就是度诚旅教徒。他千方百计降低工人的工 资。据说还是为了工人不致幽酒，但在选举传教士的时侯， 他们总是抢先收买自己的人。 一一思格斯《乌培河谷来信》 (3839年3月) 《马克思题格所全集》第一#498一499页 3 民间故率书的使命是使农民在紫重的劳动之余·傍晚疲 意地问到家里时消遣解闷，振奋精神，得到慰籍，使他忘神 劳黑，把他那块贫膏的田地变成芳香骥郁的花园，它的使南 -2-
是把工匠的作坊和可怜的徒工的简陋阁楼变幻成诗的世界和 金碧辉煌的官殿，把他那身体组壮的情人变成体态优美的公 主。但是民间故事书还有一个使命，这就是同圣经一样使农 民有明确的道德感，使他意识到自己的力量、自己的权利和 自己的自由，谦发他的勇气非唤起他对祖园的热爱。 原格折《静国民阿故率书》 (1889年较) 《马充思题静新查巢】取卧十一增14置 -3
一八四○年 4 我并不是一个抽象的道德家。我厌恶一切禁欲主义的反 常现象，我永远不会道贵抛弃的爱情，可是，使我感到痛心 的是，肃的道德正颜临消失的危险，而肉欲却妄图把自己 排得高于一切。在阿伦特这样的人面前，实际上的纵欲者应 当永远感到羞愧。 一·一恩糖折《思斯特·莫里茨·阿伦特】 (1840年12月) 【马克恶黑精斯盘枭》第四十一誉14&到
一八四二年 5 (普鲁士书报检查令中说：“书报检查不得阻挠人们严 肃和谦逊地揆讨真理”。) 真理像光一样，它很难谦逊，而且要它对谁谦逊呢？对 它本身吗？Verum index sui et falsiC真理是它自已和 避伪的试金石)。那未对醒伪逊吗？ 如果谦逊是探讨的特征，那末，这与其说是害伯虚伪的 标志，不如说是喜柏真理的标志。谦逊是使我寸步难行的殊 脚石。它是上司加于深讨的一种对维论的移属，是一种对 真理的预防剂。 …精神的实质就是真理本身，但你们却想把什么东西 变成精神的实质呢？襟逊。歌德说过，只有斟化子才是谦逊 的，你们想把精神变成叫化子吗？也许，这种谦避应该是常 铺所说的那种天才的谦逊？如果是这样的话，那你们就先要 把自已的全体公民、特别是你们所有的检查官变成天才。可 是天才的谦逊和经过修饰、不带乡音土语的语言根本不同，相 戍地，天才的谦逊就是婆用事物本身的语言来说话，来表达这 种事物的本质的特征。天才的谦逊就是要忘掉谦逊和不谦逊， 使事物本身突出。精神的稽通谦逊就是理住，即思愆的普意 独立性，这种独立性按照事物本质的要求去对待鲁种章情。 ·一马克总《评普叠士最近的#投检款女》 (1842年1月16日一2月10日) 《马克思思格斯全桌》第一誊6、7、8页 m5-
6 新检查令的正统潮神还以其他方式同旧法令的唯疆纶发 生冲突。旧的法令把制止“侮辱道德与良好习俗的行为也列 为书报检查的·项任务。检查令则把这一处当做法令第二条 的引文加以引用。但是，如果说检查令的注释中曾在宗教方 面做了某些补充，那末在道德方面这个注释就漏掉了某些东 西。对董德和曳好习俗的侮辱变成了对“礼仪、习尚和外表 礼貌”的破坏。我们可以看到，作为道德的道德，作为这个 世界（它受自己的规律支配）的原则的道德正在清失中。而 代替本质的却是外表的现象、着塞的礼赖和拘泥的札攸。 “谁该得到荣誉，就把荣誉给谁”，在这里，我们看到了真 正的彻底性。道地的基督教立法者不能承认道德是一种本身 神圣的独立范畴。因为他们把道德的内在的普遍本质说成是 宗墩的一种附属物。班立的道德要侮辱宗教的普遍原则，宗 教的特殊概念和道德相抵触。道德只承认自己普谊的和理 的宗教，宗教则只承认自己特殊的和现实的道德。因此， 桐据这一检查令。书报检查应该排斥像康德、费希特和斯宾 谐莎这样一些道德领域内的思想巨人，因为他们不信仰宗 教，并且要侮辱礼仪、习尚和外表礼貌。所有这些道德家都 是从道德和宗教之间的根术矛盾出发的，因为道德的基础是 人类精神的自律，而亲数的基础则是人类帶神的他律。 ·一~马克思〔评普鲁士最近的书报拉章雪》 (1842年1月15日-2月10日) 《马克冠恩格斯全》第一卷15页 6-