但败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。不周山崩裂了， 撑支天地之间的大柱断折了天倒下了半边，出现了一个大窟窿， 地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出 来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难 女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天， 以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔 化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟 的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残 害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再 漫流，女蜗还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开 的洪流。 经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止 住了，龙蛇猛兽金欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这 场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因 此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾 斜，所以一切江河都往那里汇流。 《夸父逐日》：反映了人类向自然大胆的挑战；前人不忘造福后 人的美德。 《精卫填海》：以悲剧的方式反映和攒颂了远古人民征服自然、 百折不回、誓死不屈的坚毅精神。 6
6 但败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。不周山崩裂了， 撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿， 地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出 来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。 女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天， 以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔 化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟 的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残 害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再 漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开 的洪流。 经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止 住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这 场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因 此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾 斜，所以一切江河都往那里汇流。 《夸父逐日》：反映了人类向自然大胆的挑战；前人不忘造福后 人的美德。 《精卫填海》：以悲剧的方式反映和赞颂了远古人民征服自然、 百折不回、誓死不屈的坚毅精神
《后羿射日》：不仅反映出战胜自然灾害的愿望，还表现了远古 人民对天体自然的认识，以及对人类伟大发明一一弓箭的赞美。 《鲧禹治水》：反映了远古人民与自然斗争时前仆后继，不屈不 挠的伟大斗争精神。 古史神话则是历史的神话化或神话的历史化，接近于传说，包括 战争神话、英雄神话、发明神话等等。伏羲氏”、神农氏”、“黄 帝”，炎帝、 四、神话思维的特征 1、初民的心智水平尚处于较低水平，还不能明确区分思维的主 体和客体，在人和自然之间存在一种“互渗”的关系。 2、先民在感知自然时，往往将自然拟人化，形成以我观物的思 维特征。 3、神话思维是一种具体、形象的思维方式，时间、方位等抽象 概念依照特定的情感体验，被表现为各种的神灵及其活动。一部 分神话形象则侧脱离了具体的形象，由不同的物象组合而成。 4、神话思维总是伴随着强烈的情感体验。 5、神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。神话则是集 体意识的产物。 五、神话对后世文学的影响 马克思曾说希腊神话是希腊艺术的土壤和武库，中国神话也同样 如此。 1
7 《后羿射日》：不仅反映出战胜自然灾害的愿望，还表现了远古 人民对天体自然的认识，以及对人类伟大发明――弓箭的赞美。 《鲧禹治水》：反映了远古人民与自然斗争时前仆后继，不屈不 挠的伟大斗争精神。 古史神话则是历史的神话化或神话的历史化，接近于传说，包括 战争神话、英雄神话、发明神话等等。伏羲氏”、 神农氏”，、 “黄 帝”， 炎帝、 四、神话思维的特征 1、初民的心智水平尚处于较低水平，还不能明确区分思维的主 体和客体，在人和自然之间存在一种“互渗”的关系。 2、先民在感知自然时，往往将自然拟人化，形成以我观物的思 维特征。 3、神话思维是一种具体、形象的思维方式，时间、方位等抽象 概念依照特定的情感体验，被表现为各种的神灵及其活动。一部 分神话形象则脱离了具体的形象，由不同的物象组合而成。 4、神话思维总是伴随着强烈的情感体验。 5、神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。神话则是集 体意识的产物。 五、神话对后世文学的影响 马克思曾说希腊神话是希腊艺术的土壤和武库，中国神话也同样 如此
1、神话为后世提供了取用不尽的创作素材！ 2、神话的原始思维方式为后世文学家的创作提供了丰富的表现 手段，而神话世界所创造的原型意象则成为文学血脉中一股强大 的精神力量。是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是 原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。 除了神话，中国文学的另一古老形式就是原始歌谣，原始歌 谣是现实主义文学的源头。 第一讲第一节原始歌谣 这一节主要应掌握二个问题：一是诗歌起源于劳动；二是最 早的诗歌是原始劳动歌谣。 有充分资料证明，文学诞生于以劳动为中心的人类生存活 动，最早的文学样式是原始劳动歌谣。 首先，诗歌的韵律来源于起伏间歇的劳动呼声，生产劳动的 内容是诗歌最早的内容。即劳动产生了最早的文学样式，也就是 诗歌的内容和形式。这个问题，（在游国恩文学史)第一章第 节15页说，原始诗歌的韵律就如同后代集体劳动（如抬木头、 打夯)中的劳动号子（船工号子)，人们以这种声音来协调动作， 统一行动，减轻疲劳，加强劳动效率。这就是诗歌节奏、韵律的 起源。这种劳动呼声虽然有声音没有意义，但是在具体的场合中， 8
8 1、神话为后世提供了取用不尽的创作素材。 2、神话的原始思维方式为后世文学家的创作提供了丰富的表现 手段，而神话世界所创造的原型意象则成为文学血脉中一股强大 的精神力量。是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是 原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。 除了神话，中国文学的另一古老形式就是原始歌谣，原始歌 谣是现实主义文学的源头。 第一讲第一节 原始歌谣 这一节主要应掌握二个问题：一是诗歌起源于劳动；二是最 早的诗歌是原始劳动歌谣。 有充分资料证明，文学诞生于以劳动为中心的人类生存活 动，最早的文学样式是原始劳动歌谣。 首先，诗歌的韵律来源于起伏间歇的劳动呼声，生产劳动的 内容是诗歌最早的内容。即劳动产生了最早的文学样式，也就是 诗歌的内容和形式。这个问题，（在游国恩文学史）第一章第一 节 15 页说，原始诗歌的韵律就如同后代集体劳动（如抬木头、 打夯）中的劳动号子（船工号子），人们以这种声音来协调动作， 统一行动，减轻疲劳，加强劳动效率。这就是诗歌节奏、韵律的 起源。这种劳动呼声虽然有声音没有意义，但是在具体的场合中
有时也蕴含着某种情感意向。随着语言的发展，“当表现情感的 某些劳动呼声被相适应的语言所代替的时候，语言和劳动呼声便 结合为一体：语言有了它的歌唱形式，呼声有了它的确切含意。 这是劳动呼声的发展与提高。同时这也使语言更加强化而带有 定的节奏性和音乐性。从而便形成了原始人们抒发感情的一种艺 术样式-一诗歌。”原始社会因为个体人的生产力极其低下，不 象我们现在的人，一个人可以操纵多少部机器。他们必须通过集 体劳作才能维持生命，并且生活的主要内容也仅仅是劳动，所以 语言替代劳动呼声，最早是发生在集体劳动中，所以劳动内容自 然就是最早的诗歌的内容。而文字的产生，远在语言产生之后， 所以，原始劳动歌谣应该是集体智慧的结晶，是在文字出现之前 就产生的的。 研究者认为，原始诗歌的一般有二个特征： 1.是诗乐舞三者结合的。 《吕氏春秋·古乐篇》载：《古乐篇》说，三个人手拿牛 尾，活动脚步跳着舞，口中唱着歌，乐歌分八阙(que),每一 阙都有中心内容。《益稷》篇说，夔（夔(ku是我国历史上有书 可寻的最早的音乐家。)让大家敲起玉磬，打起博拊，弹起琴瑟， 唱起歌。又说他自己敲击石磬，让扮演百兽的舞队都跳起舞来， 各位官长也合着乐曲一同跳起来，这两则都说诗（歌词）音乐舞 蹈是三位一体的。原始诗歌之所以是诗乐舞三者结合的，是因为 9
9 有时也蕴含着某种情感意向。随着语言的发展，“当表现情感的 某些劳动呼声被相适应的语言所代替的时候，语言和劳动呼声便 结合为一体：语言有了它的歌唱形式，呼声有了它的确切含意。 这是劳动呼声的发展与提高。同时这也使语言更加强化而带有一 定的节奏性和音乐性。从而便形成了原始人们抒发感情的一种艺 术样式-诗歌。”原始社会因为个体人的生产力极其低下，不 象我们现在的人，一个人可以操纵多少部机器。他们必须通过集 体劳作才能维持生命，并且生活的主要内容也仅仅是劳动，所以 语言替代劳动呼声，最早是发生在集体劳动中，所以劳动内容自 然就是最早的诗歌的内容。而文字的产生，远在语言产生之后， 所以，原始劳动歌谣应该是集体智慧的结晶，是在文字出现之前 就产生的的。 研究者认为，原始诗歌的一般有二个特征： 1. 是诗乐舞三者结合的。 《吕氏春秋·古乐篇》载： 《古乐篇》说，三个人手拿牛 尾，活动脚步跳着舞，口中唱着歌，乐歌分八阙（que），每一 阙都有中心内容。《益稷》篇说，夔(夔(kui)是我国历史上有书 可寻的最早的音乐家。)让大家敲起玉磬，打起博拊，弹起琴瑟， 唱起歌。又说他自己敲击石磬，让扮演百兽的舞队都跳起舞来， 各位官长也合着乐曲一同跳起来，这两则都说诗（歌词）音乐舞 蹈是三位一体的。原始诗歌之所以是诗乐舞三者结合的，是因为
原始人的艺术活动是对生产过程的回忆或说重演。 2、原始歌谣节奏简单，往往有劳动呼声的残留. 原始人劳动操作简单，“劳动动作一般是由一来一往两个行 动组成。以打制石器为例，举锤时用力轻而无声，下去时用力重 而有音响；音响发生于第二行动之尾，也就是劳动动作节奏的二 拍子之尾。所以，与此相适应，最初的劳动诗大多是二节拍（四 言)之尾押韵。” 如： 断竹/续竹飞土/逐肉。(《吴越春秋·勾践阴谋外传》载 《弹歌》) 这是一首古老的猎歌，反映的是渔民、猎人打鱼狩猎时的劳动生 活，描写了他们砍竹，接竹，制造狩猎工具，然后用弹弓去追捕 猎物的整个过程，流露出原始人灵巧制造狩猎工具时的喜悦与自 豪，表现了他们对获取更多猎物的渴望。诗歌简短，淳朴自然， 有很强的概括力，音律优美，节奏和谐是一支原生态原始性的优 秀歌谣。 (《诗经·小雅·伐木》)伐木/丁丁，鸟鸣/嘤嘤。 也是二节拍（四言）之尾押韵，这应该是文学发展早期阶段的 东西，有原始歌谣形式的遗留。 10
10 原始人的艺术活动是对生产过程的回忆或说重演。 2、 原始歌谣节奏简单，往往有劳动呼声的残留。 原始人劳动操作简单，“劳动动作一般是由一来一往两个行 动组成。以打制石器为例，举锤时用力轻而无声，下去时用力重 而有音响；音响发生于第二行动之尾，也就是劳动动作节奏的二 拍子之尾。所以，与此相适应，最初的劳动诗大多是二节拍（四 言）之尾押韵。” 如： 断竹/续竹/飞土/逐肉。（《吴越春秋·勾践阴谋外传》载 《弹歌》） 这是一首古老的猎歌，反映的是渔民、猎人打鱼狩猎时的劳动生 活，描写了他们砍竹，接竹，制造狩猎工具，然后用弹弓去追捕 猎物的整个过程，流露出原始人灵巧制造狩猎工具时的喜悦与自 豪，表现了他们对获取更多猎物的渴望。诗歌简短，淳朴自然， 有很强的概括力，音律优美，节奏和谐是一支原生态原始性的优 秀歌谣。 （《诗经·小雅·伐木》） 伐木/丁丁，鸟鸣/嘤嘤。 也是二节拍（四言）之尾押韵，这应该是文学发展早期阶段的 东西，有原始歌谣形式的遗留