关于孔子 孔子生平 孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制 大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱， 弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。 孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥 为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜微在，生 孔子。 孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》 未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9 月8日生。 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼 乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公 二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣：”鲁国文化传统与 当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。 孔子早年丧父，家培衰落。他曾说讨：“吾少也践，故名能部事，”年轻时曾做讨“秀 吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学” 他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” (《论语·述而》)他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。 孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜 路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟德子其 子孟懿子和南宫敬叔也来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在 官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。 鲁困自官公以后，政权操在以季氏为首的三相（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世脚： 因为是鲁桓公的三个孙子故称三框，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三框的 些家臣又在不同程度上控制着三桓)手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。 孔子曾对季氏“八佾舞于庭”的借越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内 乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说： “政在节财。”齐政权操在大夫陈氏手里，景公虽悦孔子言而不能用。 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几 乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政 不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮 。 鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五 十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰千司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前 500年)齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有 文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被 齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援 引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去 实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后
关于孔子 孔子生平 孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制， 大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱， 弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。 孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥， 为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生 孔子。 孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》 未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前 551 年 9 月 8 日生。 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼 乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前 544 年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公 二年（前 540 年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与 当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。 孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委 吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。 他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。 孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜 路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其 子孟懿子和南宫敬叔也来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在 官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。 鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿， 因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一 些家臣又在不同程度上控制着三桓）手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。 孔子曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前 517 年）鲁国内 乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说： “政在节财。”齐政权操在大夫陈氏手里，景公虽悦孔子言而不能用。 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几 乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政 不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮 云。” 鲁定公九年（前 501 年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五 十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前 500 年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有 文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被 齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前 498 年）孔子为加强公室，抑制三桓，援 引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去 实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后
邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。 引子什鲁，客人闻而根恐鲁强而并己，乃馈女乐干鲁定公与委相子。委相子号义 女乐， 三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回 冉有等十余前 子离开“父母之判 开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已 五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被 围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起 名方的待疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“荀有用我者，期月而已，三年有成。” 后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子， 孔子微服过宋经郑至陈， 孔子六十 往返陈蔡多次 曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚 王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。工 出公欲用孔子。孔子答子路问日，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤” 之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康 子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八 孔子归 国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用 孔子晚年致力于整理文献和继续从事教有。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于智 城北泗水之上。 曲阜孔庙 在山东省的西南部，有一个孔姓人口占15的县级市，她就是有者5000多年悠 历史的“东方圣城” 一曲阜。“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”，曲阜之所以享誉 全球，是与孔子的名字紧密相连的。孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒家学派 的创始人。在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并影响 到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“ 孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规 模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显 著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。 孔子在国外 1993年，一位名叫莫格的学者在汉堡发现了一本1691年出版的《论语》英译本 这大概是仅有的一本最早的孔子著作英译本。这个英译本是从法译本转译过来的。法 译本又是从拉丁文译本转译过来的。该书的前言中说：“这位哲学家（孔子）的道德 是无限辉煌的。” 最早把儒学介绍给西方人的是明清时期来华的耶稣会传教士。这些传教士把“孔 夫子”译成拉丁文“Confucius”。这个词在西方一直沿用至今。一位名叫利玛窦的传 教士在中国生活了27年，是他将《论语》翻译成了拉丁文，并于1687年在法国巴整 出版，以后才转译成其他文字在西方流传。由此可见，孔子思想在西方流传至少已有 300年的历史。 这些传教士来中国的目的是传教，但是到了中国以后，他们为儒家思想所吸引， 花费了大量心血向西方世界翻译介绍儒家思想。理雅各就是典型的一例。他穷几十年 之心血翻译四书五经。 孔子的学说被介绍到西方后，孔子就与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有
邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。 孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐 女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟 子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已 五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被 围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起 多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。” 后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年 孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭 王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫 出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤” 之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前 484 年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康 子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。 孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前 479 年）孔子卒，葬于鲁 城北泗水之上。 曲阜孔庙 在山东省的西南部，有一个孔姓人口占 1/5 的县级市，她就是有着 5000 多年悠久 历史的“东方圣城”——曲阜。“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”，曲阜之所以享誉 全球，是与孔子的名字紧密相连的。孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒家学派 的创始人。在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并影响 到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三 孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规 模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显 著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。 孔子在国外 1993 年，一位名叫莫格的学者在汉堡发现了一本 1691 年出版的《论语》英译本。 这大概是仅有的一本最早的孔子著作英译本。这个英译本是从法译本转译过来的。法 译本又是从拉丁文译本转译过来的。该书的前言中说：“这位哲学家（孔子）的道德 是无限辉煌的。” 最早把儒学介绍给西方人的是明清时期来华的耶稣会传教士。这些传教士把“孔 夫子”译成拉丁文“Confucius”。这个词在西方一直沿用至今。一位名叫利玛窦的传 教士在中国生活了 27 年，是他将《论语》翻译成了拉丁文，并于 1687 年在法国巴黎 出版，以后才转译成其他文字在西方流传。由此可见，孔子思想在西方流传至少已有 300 年的历史。 这些传教士来中国的目的是传教，但是到了中国以后，他们为儒家思想所吸引， 花费了大量心血向西方世界翻译介绍儒家思想。理雅各就是典型的一例。他穷几十年 之心血翻译四书五经。 孔子的学说被介绍到西方后，孔子就与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有
盛名。莫格称孔子是“伟大文明奠基者”，他为此写了《他说的仍在实行》一文，文 中感叹道：“孔子的教诲属于全人类。他和莎士比亚一样，都有着实用主义哲学：相 信和谐、等级、社会秩序和奉行爱国主义。” 西方的儒学研究 18世纪时，孔子的学说是否为“纯世俗性”的问题在欧洲学术界引起了广泛讨论。 这一讨论持续了一个多世纪。通过讨论，孔子思想基本上为欧洲学界所了解。到了20 世纪，西方出现了软佩孔子的高潮。20世纪60年代，孔子学说走出学术圈走向大众。 一时在大众文化中形成了“东方文化热”，“Confucius says'”(“子曰")这个词语也半 认真半开玩笑地不时出自西方百姓之口。 今天，绝大部分西方人对孔子尊敏有加在。西方人看来，孔子是人类历史上没有 留下自己“亲笔”作品，但都对人类文明产生了重大影响的三个伟人之一。流传下来 的《论语》是由孔子的学生在他去世后撰写的：记录古希腊苏格拉底思想的《辩白》 是由他的学生柏拉图在他被处死以后撰写的：描述耶稣言行的《福音书》也是由他的 门徒在他被钉上十字架后几十年里完成的。 20世纪以前，西方的儒家研究成果主要出在天主教传教事业发达的国家，如意大 利、法国。这时的研究在文献学方面己经达到一定水平。除教会外，法兰西学院是最 著名的研究机构。19世纪后，这些国家在近代工业化的竞争中处于下风。 工商业的发展激起了英国人了解中国的愿望，汉学也随之在英国兴起。传教士理 雅各倾数十年之功力，完成了四书五经及《老子》《庄子》的翻译工作，并因此成了 牛津大学的第一任汉语教授。他的翻译体例亚谨，被称为19世纪英语世界最杰出的 汉学成果之一，直到今日仍然没有过时。继理雅各之后，英国汉学家理斯、翟林奈 父子除继续翻译儒家经典外，还发表了一系列研究成果，如《儒家及其竞争者》。 美国人对儒家的研究要晚得多。二战前，美国主要的汉学师资来自英国，但二战 后，美国学者的研究成果令人瞩目。最早从事儒家研究的美国学者要数顾立雅。他的 (孔子与中国之道》代表了美国20世纪50年代儒家研究水平 耶稣比孔子晚5世纪 当罗马传教士来到中国，看到孔子的名言“己所不欲，勿施于人”的时候，他们 震惊了，因为耶稣也曾说过：“你们想让别人怎么对待自己，就应该怎么对待别人。” 但是，耶酥比孔子要晚整整5个世纪！正因为如此，西方人对孔子更是尊墩有加。这 两句名言在西方也都被称为“黄金律”。 虽然孔子不是宗教创始人，但国外却常把孔子与耶酥、稳罕默德以及释迦牟尼相 提并论。西方不少儒学学者也往往从基督教文化的角度研究孔子。他们认同或欣赏儒 家价值，致力于儒学及其现代意义的研究，但他们都信仰基督教，有的当过基督教传 教士，有的是身居要位的神学家，有的还是宗教界有着广泛影响和特殊地位的学者。 和古代希腊哲学思想一样，儒家学说的传播和发展也不应受地域限制。波士顿大 学的南乐山教授认为，儒学为了能够成为一门“世界哲学”，必须在实践中接受文化
盛名。莫格称孔子是“伟大文明奠基者”，他为此写了《他说的仍在实行》一文，文 中感叹道：“孔子的教诲属于全人类。他和莎士比亚一样，都有着实用主义哲学：相 信和谐、等级、社会秩序和奉行爱国主义。” 西方的儒学研究 18 世纪时，孔子的学说是否为“纯世俗性”的问题在欧洲学术界引起了广泛讨论。 这一讨论持续了一个多世纪。通过讨论，孔子思想基本上为欧洲学界所了解。到了 20 世纪，西方出现了钦佩孔子的高潮。20 世纪 60 年代，孔子学说走出学术圈走向大众。 一时在大众文化中形成了“东方文化热”，“Confucius says”（“子曰”）这个词语也半 认真半开玩笑地不时出自西方百姓之口。 今天，绝大部分西方人对孔子尊敬有加在。西方人看来，孔子是人类历史上没有 留下自己“亲笔”作品，但都对人类文明产生了重大影响的三个伟人之一。流传下来 的《论语》是由孔子的学生在他去世后撰写的；记录古希腊苏格拉底思想的《辩白》 是由他的学生柏拉图在他被处死以后撰写的；描述耶稣言行的《福音书》也是由他的 门徒在他被钉上十字架后几十年里完成的。 20 世纪以前，西方的儒家研究成果主要出在天主教传教事业发达的国家，如意大 利、法国。这时的研究在文献学方面已经达到一定水平。除教会外，法兰西学院是最 著名的研究机构。19 世纪后，这些国家在近代工业化的竞争中处于下风。 工商业的发展激起了英国人了解中国的愿望，汉学也随之在英国兴起。传教士理 雅各倾数十年之功力，完成了四书五经及《老子》《庄子》的翻译工作，并因此成了 牛津大学的第一任汉语教授。他的翻译体例严谨，被称为 19 世纪英语世界最杰出的 汉学成果之一，直到今日仍然没有过时。继理雅各之后，英国汉学家翟理斯、翟林奈 父子除继续翻译儒家经典外，还发表了一系列研究成果，如《儒家及其竞争者》。 美国人对儒家的研究要晚得多。二战前，美国主要的汉学师资来自英国，但二战 后，美国学者的研究成果令人瞩目。最早从事儒家研究的美国学者要数顾立雅。他的 《孔子与中国之道》代表了美国 20 世纪 50 年代儒家研究水平。 耶稣比孔子晚 5 世纪 当罗马传教士来到中国，看到孔子的名言“己所不欲，勿施于人”的时候，他们 震惊了，因为耶稣也曾说过：“你们想让别人怎么对待自己，就应该怎么对待别人。” 但是，耶稣比孔子要晚整整 5 个世纪！正因为如此，西方人对孔子更是尊敬有加。这 两句名言在西方也都被称为“黄金律”。 虽然孔子不是宗教创始人，但国外却常把孔子与耶稣、穆罕默德以及释迦牟尼相 提并论。西方不少儒学学者也往往从基督教文化的角度研究孔子。他们认同或欣赏儒 家价值，致力于儒学及其现代意义的研究，但他们都信仰基督教，有的当过基督教传 教士，有的是身居要位的神学家，有的还是宗教界有着广泛影响和特殊地位的学者。 和古代希腊哲学思想一样，儒家学说的传播和发展也不应受地域限制。波士顿大 学的南乐山教授认为，儒学为了能够成为一门“世界哲学”，必须在实践中接受文化
的多样性与多元性的挑战。儒家必须表现出与现代科学的亲和性，才可能使儒家在科 学先进发达的西方找到立足之地。 孔子与现代管理 不少东方和西方的学者都在探讨儒家文化和现代化的关系。孔子的“中庸之道” 如何应用到现代管理中就是一例。 有人认为，从复杂变化的情势中寻求合理的解决办法，就是“中庸”。日本人竹 添光鸿把中庸解释为“合情、合理、合法”，即“中道管理”，也就是“合理化管理” 有人用M理论来代表中国人的管理之道。M是“人”(man)“中庸”(medium).与“管 理”(management)的字首。从字形看来，它左右均衡，切合“中”的特性。英文26 个字母中，M也正好居中，也正合“中庸之道”。 当然在西方也有不少学者对儒学持批评态度。杨振宁就认为，儒家“长幼有序” “谦虚是美德”等思想，妨碍了培养年轻人进取向上的精神，也就影响了亚洲社会发 展的速度。 选自：《新编大学语文教案》，丁帆主编
的多样性与多元性的挑战。儒家必须表现出与现代科学的亲和性，才可能使儒家在科 学先进发达的西方找到立足之地。 孔子与现代管理 不少东方和西方的学者都在探讨儒家文化和现代化的关系。孔子的“中庸之道” 如何应用到现代管理中就是一例。 有人认为，从复杂变化的情势中寻求合理的解决办法，就是“中庸”。日本人竹 添光鸿把中庸解释为“合情、合理、合法”，即“中道管理”，也就是“合理化管理”。 有人用 M 理论来代表中国人的管理之道。M 是“人”（man）“中庸”（medium）与“管 理”（management）的字首。从字形看来，它左右均衡，切合“中”的特性。英文 26 个字母中，M 也正好居中，也正合“中庸之道”。 当然在西方也有不少学者对儒学持批评态度。杨振宁就认为，儒家“长幼有序” “谦虚是美德”等思想，妨碍了培养年轻人进取向上的精神，也就影响了亚洲社会发 展的速度。 选自：《新编大学语文教案》，丁帆主编