《史记讲读》 《史记》的创作宗旨和体制 制作讲授:张学成
《史记讲读》—— 《史记》的创作宗旨和体制 制作讲授：张学成
司马迁的创作宗旨 1、究天人之际: “究天人之际”,际,《说文解字》:“际,壁会 也。”段玉裁注为:“两墙相合之缝也。”后引申为分 界、边际;交会、会合等义。“究天人之际”,也就是 要探求天道自然与人类社会之间的会合点,使之相沟通 即探究天与人之间存在什么样的关系。 在时代氛围的笼罩下,司马迁思想中不可避免地受天 命论的影响。(《绛侯周勃世家》、《吴王濞列传》) 从整体上看,他能从叙述史实出发,客观地反映人物 的生平活动,基本上摆脱天道、天命思想的影响。 (《伯夷列传》)
一、司马迁的创作宗旨 1、究天人之际： “究天人之际”，际，《说文解字》：“际，壁会 也。”段玉裁注为：“两墙相合之缝也。”后引申为分 界、边际；交会、会合等义。“究天人之际”，也就是 要探求天道自然与人类社会之间的会合点，使之相沟通； 即探究天与人之间存在什么样的关系。 在时代氛围的笼罩下，司马迁思想中不可避免地受天 命论的影响。（《绛侯周勃世家》、《吴王濞列传》） 从整体上看，他能从叙述史实出发，客观地反映人物 的生平活动，基本上摆脱天道、天命思想的影响。 （《伯夷列传》)
司马迁的老师董仲舒对此的看法: 相信天人感应,人神交通,在二者关系上 上天处于绝对的主宰的统治地位。 董仲舒《春秋繁露》卷 “《春秋》之法:以人随 君,以君随天
司马迁的老师董仲舒对此的看法： 相信天人感应，人神交通，在二者关系上， 上天处于绝对的主宰的统治地位。 董仲舒《春秋繁露》卷一： “《春秋》之法：以人随 君，以君随天
司马迁的天人观 司马迁不可能完全抛弃天人感应说,但是 他却从人物传记的缜密分析中表现出了大胆的 怀疑。 他强调天人相分,认为天道与人事是并不 相感应的。好人不一定有好报;坏人也不一定 会有恶报。 他在《伯夷列传》中对现实社会这种好人 遭殃、坏人享福的不公平世道提出了愤怒的责
司马迁的天人观： 司马迁不可能完全抛弃天人感应说，但是 他却从人物传记的缜密分析中表现出了大胆的 怀疑。 他强调天人相分，认为天道与人事是并不 相感应的。好人不一定有好报；坏人也不一定 会有恶报。 他在《伯夷列传》中对现实社会这种好人 遭殃、坏人享福的不公平世道提出了愤怒的责 问
“或曰:“天道无亲,常与善人。’若伯 夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行如此 而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好 学。然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭。天 之报施善人,其何如哉?盗瞧日杀不辜,肝 人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人横行天下, 竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著 者也.余甚惑焉,傥所谓天道,是邪非 邪?
“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯 夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此 而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好 学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天 之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝 人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下， 竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著 者也……余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非 邪？