地位与艺术素养,对其文学创作的主题与艺术趣味也具有重大的影响。 由于士族重门风与礼法,大都具有家族的使命感,因而他们的作品中 也多有追述或炫耀门第、追叙祖先功德之作。其在艺术上多追求典雅、 精工等审美特征,这些都对六朝时期文学风貌的形成产生巨大的影响。 魏晋南北朝文学的主要特征——文学自觉 鲁迅在他的著名论文《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说 曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代,或如近代所说,是为艺术而艺术的一派 文学的自觉”是本时期文学的最主要的特征。贯串整个魏晋南 北朝,大约经过三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志 第一,对文学的重枧和文学观的发展 曹丕说“盖文章,经国之大业,不朽之盛事。”(《典论论文》)他 所说的文章,不仅包括政治、伦理等方面的文章,还包括诗、赋等文 学作品。这在中国文学史上第一次将文学提高到“大业、“盛事”的 高度来看待。这个情况与汉代作比较就可以看出区别。汉武帝虽然也 喜欢文学,他的身边确实也聚集了一批文学家,但只不过是“固主上 所戏弄,倡优畜之"(司马迁《报任安书》)而他的喜欢文学,更多的 是注重文学作品的娱乐消遣作用。所以说,汉代文学还未走向自觉 还未取得完全独立和高尚的价值与地位。 对文学的重视还表现在一些学者文人对文学作品的收集、整理 编辑和品评。如梁太子萧统编的《文选》,南朝陈代徐陵徧的《玉台新 咏》,钟嵘的《诗品》等
6 地位与艺术素养，对其文学创作的主题与艺术趣味也具有重大的影响。 由于士族重门风与礼法，大都具有家族的使命感，因而他们的作品中 也多有追述或炫耀门第、追叙祖先功德之作。其在艺术上多追求典雅、 精工等审美特征，这些都对六朝时期文学风貌的形成产生巨大的影响。 三、魏晋南北朝文学的主要特征——文学自觉 鲁迅在他的著名论文《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说： 曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派 “文学的自觉”是本时期文学的最主要的特征。贯串整个魏晋南 北朝，大约经过三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志： 第一，对文学的重视和文学观的发展， 曹丕说“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”（《典论·论文》）他 所说的文章，不仅包括政治、伦理等方面的文章，还包括诗、赋等文 学作品。这在中国文学史上第一次将文学提高到“大业”、“盛事”的 高度来看待。这个情况与汉代作比较就可以看出区别。汉武帝虽然也 喜欢文学，他的身边确实也聚集了一批文学家，但只不过是“固主上 所戏弄，倡优畜之”（司马迁《报任安书》）。而他的喜欢文学，更多的 是注重文学作品的娱乐消遣作用。所以说，汉代文学还未走向自觉， 还未取得完全独立和高尚的价值与地位。 对文学的重视还表现在一些学者文人对文学作品的收集、整理、 编辑和品评。如梁太子萧统编的《文选》，南朝陈代徐陵编的《玉台新 咏》，钟嵘的《诗品》等
文学观的发展,主要体现在文学批评理论的繁荣。一些文学批评 家著书立说,专门对文学进行品评、研究。这方面的主要论著有:曹 丕的《典论·论文》,陆机的《文赋》,刘勰的《文心雕龙》等。刘勰《文 心雕龙》的岀现,标志着中国文学理论和文学批评建立了完整的体系。 主要的贡献:(一)论述了文学发展的外部原因和内部规律;(二)总 结了许多宝贵的文学创作经验,揭示了创作活动的奥妙,从而形成具 有中国特色的创作论 第二,对文学的眢种体裁有了比较细致的区分,更重要的是有 对各种体裁的文体辨析的意识;魏晋南北朝出现了新的文学思潮,就 是将文学从学术中区分出来,进而探求文学的特点、文学本身的分类、 文学创作的规律及价值。《文选》列各种文体为37类,《文心雕龙》把 文章分为33类,而且将这些类又归纳为两大类:文与笔。《文心雕龙》 说:“今之常言,有文有笔。以为无韵者笔也,有韵者文也。”这里所 说的“文”,主要指诗赋等注重文采、抒情体物的文体;"笔”,主要指 论说、表章等实用的文体。虽然这样的分法只是从有韵无韵上考虑, 但毕竟已经注意到了各种文体的特点和性质 第三,对文学的申美特性有了自觉的追求。曹丕《典论论文》说 盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔善实,诗赋欲丽″;陆机《文赋》说诗 缘情而绮靡,赋体物而浏亮而《文心雕龙》以大量的篇幅论述文学 作品的艺术特征,涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多 方面,更是文学自觉的标志。而梁元帝萧绎的《今楼子·立言》,对文笔 的划分更准确了
7 文学观的发展，主要体现在文学批评理论的繁荣。一些文学批评 家著书立说，专门对文学进行品评、研究。这方面的主要论著有：曹 丕的《典论·论文》，陆机的《文赋》，刘勰的《文心雕龙》等。刘勰《文 心雕龙》的出现，标志着中国文学理论和文学批评建立了完整的体系。 主要的贡献：（一）论述了文学发展的外部原因和内部规律；（二）总 结了许多宝贵的文学创作经验，揭示了创作活动的奥妙，从而形成具 有中国特色的创作论。 第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是有了 对各种体裁的文体辨析的意识；魏晋南北朝出现了新的文学思潮，就 是将文学从学术中区分出来，进而探求文学的特点、文学本身的分类、 文学创作的规律及价值。《文选》列各种文体为 37 类，《文心雕龙》把 文章分为 33 类，而且将这些类又归纳为两大类：文与笔。《文心雕龙》 说：“今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也，有韵者文也。”这里所 说的“文”，主要指诗赋等注重文采、抒情体物的文体；“笔”，主要指 论说、表章等实用的文体。虽然这样的分法只是从有韵无韵上考虑， 但毕竟已经注意到了各种文体的特点和性质。 第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。曹丕《典论·论文》说 “盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔善实，诗赋欲丽”；陆机《文赋》说“诗 缘情而绮靡，赋体物而浏亮”；而《文心雕龙》以大量的篇幅论述文学 作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多 方面，更是文学自觉的标志。而梁元帝萧绎的《今楼子·立言》，对文笔 的划分更准确了：
吟咏风谣,流连哀思者谓之文。…荃至若文者,惟须绮榖纷披,宫徵靡曼,唇吻遒 会,情灵摇荡。 这里,他认识到“文”的特点有三:美的辞采、美的声调音律、能够 打动人的心灵。他是从审美特征来认识文学的,比较直接的抓住了文 学的本质特征。已经跟我们今天对文学的认识几乎一致了。 对文学的审美特性有了自觉的追求,不但表现在理论的创新上, 更重要的是表现在创作实践中追求美的创造。表现在 一是开拓了一些新的题材。陶渊明创立了田园诗,谢灵运、谢朓 完成了从玄言诗到山水诗的转变,这些都是表现自然美的;梁代宫廷 里出现了“宫体诗”,主要是表现女性美的;边塞诗也始于南北朝。 二是文学形式的更新演化,也反映了一种对美的追求。拿诗歌来 说,古体五言诗在汉代已经成熟,经过建安诗人和阮籍等人的创作, 在内容、手法等方面又有新的发展和丰富;七言诗在汉代产生,但数 量极少,到了曹丕的《燕歌行》,可以看到明显的进步,南朝的鲍照又 创立了以七言为主的杂言乐府歌行;齐“永明体”的出现,标志着中 国诗歌最美的诗歌样式—格律诗即将岀现 三是追求修辞的华美。这与文学观的发展是一致的。曹植的诗歌 开始讲究词采华美和对仗工整,开始着意于炼字造句。如“秋兰被长 坂,朱华冒绿池〃(《公宴》)此后太康诗人、南朝诗人大多着意于此, 成为一种时尚 第四,注重文学与哲学的结合。文学与哲学结合这·特点在先秦
8 吟咏风谣，流连哀思者谓之文。……至若文者，惟须绮穀纷披，宫徵靡曼，唇吻遒 会，情灵摇荡。 这里，他认识到“文”的特点有三：美的辞采、美的声调音律、能够 打动人的心灵。他是从审美特征来认识文学的，比较直接的抓住了文 学的本质特征。已经跟我们今天对文学的认识几乎一致了。 对文学的审美特性有了自觉的追求，不但表现在理论的创新上， 更重要的是表现在创作实践中追求美的创造。表现在： 一是开拓了一些新的题材。陶渊明创立了田园诗，谢灵运、谢朓 完成了从玄言诗到山水诗的转变，这些都是表现自然美的；梁代宫廷 里出现了“宫体诗”，主要是表现女性美的；边塞诗也始于南北朝。 二是文学形式的更新演化，也反映了一种对美的追求。拿诗歌来 说，古体五言诗在汉代已经成熟，经过建安诗人和阮籍等人的创作， 在内容、手法等方面又有新的发展和丰富；七言诗在汉代产生，但数 量极少，到了曹丕的《燕歌行》，可以看到明显的进步，南朝的鲍照又 创立了以七言为主的杂言乐府歌行；齐“永明体”的出现，标志着中 国诗歌最美的诗歌样式——格律诗即将出现。 三是追求修辞的华美。这与文学观的发展是一致的。曹植的诗歌 开始讲究词采华美和对仗工整，开始着意于炼字造句。如“秋兰被长 坂，朱华冒绿池，”（《公宴》）此后太康诗人、南朝诗人大多着意于此， 成为一种时尚。 第四，注重文学与哲学的结合。文学与哲学结合这一特点在先秦
诸子散文中比较明显,但严格讲,先秦诸子散文不是文学作品。而哲 理诗在先秦两汉时较少见。到了汉末,从古诗十九首起,诗歌中已经 有了哲理化的因素。到了魏晋时期,文学与哲理的结合成为一种引人 注目的新现象。这种现象的产生,一方面与当时玄学有关,另方面与 作家个人的经历有关。从根本上说,是作家个人意识加强,重视个体 价值的结果。本时期的哲理诗,以阮籍、陶渊明的成就最高。这一种 文学与哲学的结合,给中国古代文学的面貌带来了极大的改变。这使 文学(主要是诗歌)摆脱了简单的、就事论事的反映现实的传统,表 现了作者更为深邃的心理活动,并把读者带入到一个更高层次的思考。 诗歌的内涵,由此变得更加丰富、深沉、厚重了。 总之,魏晋南北朝是我国文学史上文学的自觉时代,是文学的各 方面都富于创新精神的时代。尽管这个时期的文学还不是很成熟,但 是它为后代的文学确立了一些重要的原则,提供了多样的发展空间, 开辟了更为广阔的道路。为唐代文学的全面繁荣奠定了基础。 四、魏晋南北朝哲学思想对文学的影响 这一时期在哲学思想领域的特点是思想活跃,各种思潮纷纷兴起。 约而言之,则可概括为儒学式微、玄学兴起,佛、道二教广泛传播流 自从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,儒家思想作为一种官方意识 形态在两汉时期一直居于支配地位,它不仅是整个社会政治与道德的 纲纪,而且也影响着土人的政治生活与思维方式。汉未黄巾起义,不
9 诸子散文中比较明显，但严格讲，先秦诸子散文不是文学作品。而哲 理诗在先秦两汉时较少见。到了汉末，从古诗十九首起，诗歌中已经 有了哲理化的因素。到了魏晋时期，文学与哲理的结合成为一种引人 注目的新现象。这种现象的产生，一方面与当时玄学有关，另方面与 作家个人的经历有关。从根本上说，是作家个人意识加强，重视个体 价值的结果。本时期的哲理诗，以阮籍、陶渊明的成就最高。这一种 文学与哲学的结合，给中国古代文学的面貌带来了极大的改变。这使 文学（主要是诗歌）摆脱了简单的、就事论事的反映现实的传统，表 现了作者更为深邃的心理活动，并把读者带入到一个更高层次的思考。 诗歌的内涵，由此变得更加丰富、深沉、厚重了。 总之，魏晋南北朝是我国文学史上文学的自觉时代，是文学的各 方面都富于创新精神的时代。尽管这个时期的文学还不是很成熟，但 是它为后代的文学确立了一些重要的原则，提供了多样的发展空间， 开辟了更为广阔的道路。为唐代文学的全面繁荣奠定了基础。 四、魏晋南北朝哲学思想对文学的影响 这一时期在哲学思想领域的特点是思想活跃，各种思潮纷纷兴起。 约而言之，则可概括为儒学式微、玄学兴起，佛、道二教广泛传播流 行。 自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想作为一种官方意识 形态在两汉时期一直居于支配地位，它不仅是整个社会政治与道德的 纲纪，而且也影响着士人的政治生活与思维方式。汉末黄巾起义，不
仅动摇了汉朝的统治,同时也动摇了两汉数百年间儒学一尊的地位。 面对满目疮痍的社会与紊乱崩溃的纲纪,要重新恢复整个的安宁稳定 与秩序,新的地主阶级的统沿治者必须寻找种更行之有效的治国之术。 汉末乘时而起的曹操即提倡法治,用人唯才,至于选拔“不仁不孝, 而有汉国用兵之术”(《求逸才令》)的人,作为方的实际统治者,曹 操的这些措施又加速了儒学的衰落。顾炎武在《日知录两汉风俗》中 说 “孟德既有冀州,崇奖驰(tuo\chi/放荡)之士。观其下令再三,至于求不仁不孝而 有治国用兵之术者,于是权诈迭起,奸逆萌生。故董昭太和之疏,已谓当今年少不复学问为本, 专以交通为业;国土不以孝悌清修为首,乃以趋势求利为先。…夫以经术之治,节义之防 光武、明章数世为之而未足;毁方败常之俗,孟德-一人变之而有馀。 即指曹操的措施所带来的思想变化。儒学·尊的地位一旦打破,人的 思想一旦从桎梏中解放岀来,于是便岀现了思想界的活跃局面,各种 异端”思想便流行起来。鲁迅即说这时“更因思想通脱之后,废除 固执,遂能充分容纳异端和外来的思想,故孔教以外的思想源原引入。 (《魏晋风度及文章与药及酒之关系》) 儒学式微的同时,则是玄学的兴起与佛、道的流行。 玄学兴起于魏晋之际,而盛行于两晋,其内涵虽在魏晋及两晋有 所变化,但总体上看,它是魏晋时期所形成的一种不同于以前的新的 世界观与人生观玄学的产生,实缘于魏王弼、何晏等人对《老》《庄》 《易》及《论语》等的注释(王弼有《老子注》《周易注》、《周易略 例》、《论语释疑》,何晏有《论语集释》等),因此,玄学的形成实和
10 仅动摇了汉朝的统治，同时也动摇了两汉数百年间儒学一尊的地位。 面对满目疮痍的社会与紊乱崩溃的纲纪，要重新恢复整个的安宁稳定 与秩序，新的地主阶级的统治者必须寻找一种更行之有效的治国之术。 汉末乘时而起的曹操即提倡法治，用人唯才，至于选拔“不仁不孝， 而有汉国用兵之术”（《求逸才令》）的人，作为北方的实际统治者，曹 操的这些措施又加速了儒学的衰落。顾炎武在《日知录·两汉风俗》中 说： “孟德既有冀州，崇奖跅驰（tuo\ chi/放荡）之士。观其下令再三，至于求不仁不孝而 有治国用兵之术者，于是权诈迭起，奸逆萌生。故董昭太和之疏，已谓当今年少不复学问为本， 专以交通为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。……夫以经术之治，节义之防， 光武、明章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有馀。” 即指曹操的措施所带来的思想变化。儒学一尊的地位一旦打破，人的 思想一旦从桎梏中解放出来，于是便出现了思想界的活跃局面，各种 “异端”思想便流行起来。鲁迅即说这时“更因思想通脱之后，废除 固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。” （《魏晋风度及文章与药及酒之关系》） 儒学式微的同时，则是玄学的兴起与佛、道的流行。 玄学兴起于魏晋之际，而盛行于两晋，其内涵虽在魏晋及两晋有 所变化，但总体上看，它是魏晋时期所形成的一种不同于以前的新的 世界观与人生观。玄学的产生，实缘于魏王弼、何晏等人对《老》、《庄》、 《易》及《论语》等的注释（王弼有《老子注》、《周易注》、《周易略 例》、《论语释疑》，何晏有《论语集释》等），因此，玄学的形成实和