第三节古代神话 一、神话的起源和性质 1、起源 A、产生于认识自然和战胜自然的强烈愿望。 尽、先民认识白然和战胜的能力有限。故将自然力加以形象化，神话逢产生 本性质 马克思：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神 话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。(《政治经济学批判)导 言》)。： ①、神话是幻想和想象的产物 ②、神话始终不脱离自然和它赖以产生的社会形态。（马克思：希腊神话在某种程度上是人类艺术 不可企及的规范 ③、神话是原始人对自然和社会形态进行的不自觉的艺术加工。 ④、原始人创作神话的目的，在于借助幻想、想象以征服自然力，支配自然力。 但神话虽不能算作真正的文学，却含有文学的成份，具有艺术意味：神话是古代人民集体创作的 种具有艺术意味的口头文学，它以幻想的方式反映自然现象与社会生活。 二、我国远古神话为何大量亡佚 ①、我国文字繁难： ②、时代过于久远： ③、儒家对神话采取排斥态度：鲁迅《中国小说史略》：“孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为 教，不欲言鬼神 太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。】 ④、未受到文人的重视： ⑤、“神话的历史化”(“爱凡麦化”) 三、关于《山海经》 1、成书时间与性 般以为，《山经》是战国初期或中期作品，《海经》成书较《山经》稍晚，但也当在秦统一以前 性质：司马迁：谈“怪物”：《汉书·艺文志》：数术之书：（刘歆《上山海经表》：地理博物的真实 记载之书：《隋书》、新旧唐书、《宋史》等：归入史部：（纪昀《四库全书总目提要》）：归入小说家类： 鲁迅：一部巫书：后有不少学者认为其为一部可信的地理著作。 四、古代神话的主要内容 (一）反映和自然斗争的神话： ①、女娲补天： ②、羿射十日： 恩格斯曾：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器时代对于文明时代一样，乃是 决定性的武器。”(《家庭，私有制和国家的起源》) ③、精卫填海： 元好问诗云：“精卫有冤填瀚海，包胥无泪哭泰庭” 清顾炎武《精卫》：“万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古？”“我愿平东海，身沉 志不改：大海无平期，我心无绝时！
第三节 古代神话 一、神话的起源和性质 1、起源 A、产生于认识自然和战胜自然的强烈愿望。 B、先民认识自然和战胜的能力有限，故将自然力加以形象化，神话遂产生。 2、基本性质 马克思：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神 话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。（《〈政治经济学批判〉导 言》）。： ①、神话是幻想和想象的产物 ②、神话始终不脱离自然和它赖以产生的社会形态。（马克思：希腊神话在某种程度上是人类艺术 不可企及的规范） ③、神话是原始人对自然和社会形态进行的不自觉的艺术加工。 ④、原始人创作神话的目的，在于借助幻想、想象以征服自然力，支配自然力。 但神话虽不能算作真正的文学，却含有文学的成份，具有艺术意味：神话是古代人民集体创作的 一种具有艺术意味的口头文学，它以幻想的方式反映自然现象与社会生活。 二、我国远古神话为何大量亡佚 ①、我国文字繁难： ②、时代过于久远： ③、儒家对神话采取排斥态度：鲁迅《中国小说史略》：“孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为 教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。” ④、未受到文人的重视： ⑤、“神话的历史化”（“爱凡麦化”） 三、关于《山海经》 1、成书时间与性质 一般以为，《山经》是战国初期或中期作品，《海经》成书较《山经》稍晚，但也当在秦统一以前。 性质：司马迁：谈“怪物”；《汉书·艺文志》：数术之书；（刘歆《上山海经表》：地理博物的真实 记载之书；《隋书》、新旧唐书、《宋史》等：归入史部；（纪昀《四库全书总目提要》）：归入小说家类； 鲁迅：一部巫书；后有不少学者认为其为一部可信的地理著作。 四、古代神话的主要内容 （一）反映和自然斗争的神话： ①、女娲补天： ②、羿射十日： 恩格斯曾：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器时代对于文明时代 一样，乃是 决定性的武器。”（《家庭，私有制和国家的起源》）。 ③、精卫填海： 元好问诗云：“精卫有冤填瀚海，包胥无泪哭秦庭” 清顾炎武《精卫》：“万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古？”“我愿平东海，身沉 志不改；大海无平期，我心无绝时！
④、夸父逐日： 屈原《天问》问道：太阳“出自汤谷，次于蒙犯，自明及晦，所行几里？” ⑤鲧禹治水 (二)反映社会斗争的神话 ①、黄帝擒蚩尤： ②、共工怒触不周山： 五、古代神话对后世的文学影响 学龙为分人类童年时代这一水不复返的特定历史阶段的产物、它具有“水久的魅力 言》)，对后世文学的影响 泛而深刻。 (一、思想：如精卫、夸父：屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”：诸葛亮：“死而后已”： 陶渊明：世外桃源：李白：“谈笑安黎元”杜甫：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。” (二)、素材：后世文人对上古神话中趣材多有利用。 (三)创作方法：积极浪漫主义。 (四)、文学形象：悲剧艺术 《离骚》、《孔雀东南飞》、《窦娥冤》等。 思考题：1、我国古代神话为何大量亡佚？ 2、我国古代神话对后世文学有何影响？ 第二章 《诗经》 教学重点：《诗经》基本常识、艺术成就 教学难点：《诗经》的成书、分期、分类 第一节《诗经》概说 、《诗经》的书名 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，原称《诗》，因收作品35篇，故取其成数，亦称《诗三百》。 《诗》真正被奉为经典，自汉武帝独尊儒学始。《诗三百》据说曾被孔子整理，故谓之《诗经》，与《尚 书》、《周易》、《礼记》、《春秋》并称“五经” 《诗经》一书，在作品时代上，上起西周初年，下迄春秋中叶，跨度500多年：在地域分布上，东 至山东，西达陕西，北及河北，南抵湖北北部，中间尚有今河南，山西，区域异常广大：以作者来看， 既有王公贵族，又有平民奴隶。 二、《诗经》的成书 1、作品的收线 ①、“采诗说” A、西汉人写的《孔丛子·巡狩篇》：“古者天子命史采歌谣，以观民风。” B、西汉刘散《与扬雄书》：“诏问三代，周、秦轩车使者、道人使者，以岁八月巡路，求代语、童 谣、歌戏。” C、东汉班周《汉书·艺文志：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” D、《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人震木铎狗于路以采诗，献之太师，比其音律， 以闻于天子。故日：王者不窥偏户而知天下。” E、东汉何休《春秋公羊传解诘》：“男女有所怨恨，相以而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六
④、夸父逐日： 屈原《天问》问道：太阳“出自汤谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几里？” ⑤ 鲧禹治水： （二）反映社会斗争的神话 ①、黄帝擒蚩尤： ②、共工怒触不周山： 五、古代神话对后世的文学影响 古代神话作为人类童年时代这一永不复返的特定历史阶段的产物，它具有“永久的魅力”（马克思 《〈政治经济学批判〉导言》），对后世文学的影响广泛而深刻。 （一）、思想：如精卫、夸父：屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；诸葛亮：“死而后已”； 陶渊明：世外桃源；李白：“谈笑安黎元”；杜甫：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。” （二）、素材：后世文人对上古神话中题材多有利用。 （三）创作方法：积极浪漫主义。 （四）、文学形象：悲剧艺术：《离骚》、《孔雀东南飞》、《窦娥冤》等。 思考题：1、我国古代神话为何大量亡佚？ 2、我国古代神话对后世文学有何影响？ 第二章 《诗经》 教学重点：《诗经》基本常识、艺术成就 教学难点：《诗经》的成书、分期、分类 第一节 《诗经》概说 一、《诗经》的书名 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，原称《诗》，因收作品 305 篇，故取其成数，亦称《诗三百》。 《诗》真正被奉为经典，自汉武帝独尊儒学始。《诗三百》据说曾被孔子整理，故谓之《诗经》，与《尚 书》、《周易》、《礼记》、《春秋》并称“五经”。 《诗经》一书，在作品时代上，上起西周初年，下迄春秋中叶，跨度 500 多年；在地域分布上，东 至山东，西达陕西，北及河北，南抵湖北北部，中间尚有今河南，山西，区域异常广大；以作者来看， 既有王公贵族，又有平民奴隶。 二、《诗经》的成书 1、作品的收集 ①、“采诗说”： A、西汉人写的《孔丛子·巡狩篇》：“古者天子命史采歌谣，以观民风。” B、西汉刘歆《与扬雄书》：“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童 谣、歌戏。” C、东汉班固《汉书·艺文志》：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” D、《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人震木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律， 以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。” E、东汉何休《春秋公羊传解诂》：“男女有所怨恨，相以而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六
十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。” ②、献诗说 A、《国语 周语》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，献曲，史献书，师箴，腹赋，矇诵. (《邵公谏厉王弭谛》) B、《晋语》：“在列者献诗。” C、《毛诗·卷阿传》：“王使公脚献诗以陈其志。” ③、删诗说： 司马迁《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪者.三百 五篇，孔子皆弦歌之。”此说不确。 ④、综合说 A、根据十五国风的具体作品和去古未远的汉代大量采集诗歌的制度看，周代也可能存在采诗制 度。 B、根据雅、颂的具体作品看，周代同时也可能存在献诗制度 2、《诗经》的编订与成书时间： 编订者当为以周太师为首的众多王室乐官。 成书时间：最迟产生于孔子出生（前551）前。 三、《诗经》的分期 D、西周前期（自周武王、成王、康王、昭王、穆王、约前十一世纪至前十世纪）：《周颂》全部 部分《大雅》和少数《国风》。 ②、西周中后期（周懿王、夷王、厉王、宜王、幽王，约前九世纪至前8世纪）：《小雅》，部分《大 雅3 ③、东周前期（自周平王至周定王，约前8世纪至前6世纪）：大多数《国风》，及《鲁颂》、《商颂》 四、《诗经》在古代的应用和流传 (一)、先秦时期：功用主义倾向已十分明显 ①、周王朝观风知俗，考见得失的政治参考书。 ②、周干朝推行乐制度的工且书 ③、周王朝规定的国学教科书。 (礼记·王制： “春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》.” 《汉书·艺文志》：“古者诸候卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志。” ④、孔门传《诗》：强调经世致用。 《论语·阳货》：“子日：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之 事父，远之事君。多识于草水鸟兽之名。·” 三国吴陆现《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，开《诗经》博物学之先河。陆文郁《诗草木今释》，天津人 民出版社1957。台湾学者潘富俊《诗经植物图鉴》，上海书店2000。耿焰《诗经中的经济作物》，台湾 商务印书馆1974。一 一参《读书》2003年七期、八期 《论语·子路》：“诵诗三百，授之以政，不达：使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”《论 语，季氏》：“不学诗，无以言。” (二、自汉至清：《诗》的经学时代 ⊙经学：训解或阐述儒家经典的学问，是中国封建文化的正统。其盛衰往往与其时政治相关。 股以“六经注我”的方式，阐发治学者的主观思想。 经学于汉代有今文经学与古文经学之别。 自汉至清，《诗经》作为经学之一科，它被披上的经学外衣又有款式上的变化
十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。” ②、献诗说： A、《国语·周语》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵. （《邵公谏厉王弭谤》） B、《晋语》：“在列者献诗。” C、《毛诗·卷阿传》：“王使公卿献诗以陈其志。” ③、删诗说： 司马迁《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪者.三百 五篇，孔子皆弦歌之。”此说不确。 ④、综合说 A、根据十五国风的具体作品和去古未远的汉代大量采集诗歌的制度看，周代也可能存在采诗制 度。 B、根据雅、颂的具体作品看，周代同时也可能存在献诗制度。 2、《诗经》的编订与成书时间： 编订者当为以周太师为首的众多王室乐官。 成书时间:最迟产生于孔子出生(前 551)前。 三、《诗经》的分期 ①、西周前期（自周武王、成王、康王、昭王、穆王、约前十一世纪至前十世纪）：《周颂》》全部， 部分《大雅》和少数《国风》。 ②、西周中后期（周懿王、夷王、厉王、宣王、幽王，约前九世纪至前 8 世纪）：《小雅》，部分《大 雅》。 ③、东周前期（自周平王至周定王，约前 8 世纪至前 6 世纪）：大多数《国风》，及《鲁颂》、《商颂》。 四、《诗经》在古代的应用和流传 （一）、先秦时期：功用主义倾向已十分明显 ①、周王朝观风知俗，考见得失的政治参考书。 ②、周王朝推行礼乐制度的工具书。 ③、周王朝规定的国学教科书。 《礼记·王制》：“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。” 《汉书·艺文志》：“古者诸候卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志。” ④、孔门传《诗》：强调经世致用。 《论语·阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之 事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名。’” 三国吴陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，开《诗经》博物学之先河。陆文郁《诗草木今释》，天津人 民出版社 1957。台湾学者潘富俊《诗经植物图鉴》，上海书店 2000。耿煊《诗经中的经济作物》，台湾 商务印书馆 1974。——参《读书》2003 年七期、八期 《论语·子路》：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？” 《论 语·季氏》： “不学诗，无以言。” （二）、自汉至清：《诗》的经学时代 。 ⊙ 经学：训解或阐述儒家经典的学问，是中国封建文化的正统。其盛衰往往与其时政治相关。一 般以“六经注我”的方式，阐发治学者的主观思想。 经学于汉代有今文经学与古文经学之别。 自汉至清，《诗经》作为经学之一科，它被披上的经学外衣又有款式上的变化
1、汉唐时期 ①、文人绩固生(“齐诗”) 西汉传《诗》者 鲁人申培(“鲁诗 “三家诗”一一《诗经》今文学派 ③、燕人韩婴(“韩诗” ④、毛亨毛装(“毛诗”) 《诗经》古文学派 汉串时期研究《诗经》的典籍芸作有三种需了解： 其 简称《诗序》。《诗序》 证史，具体指出每首诗篇的政治背景，或“ 分为（诗大序）和《诗小序，《诗小序)以史解诗，以诗 或“刺”：《诗大序》则总论《诗经》，认为诗歌反映 治：“治世之音安以乐，其政和：乱世之音怨之怒，其政乖（不协调）：亡国之音哀以思，其民困。 其二，郑玄之《毛诗郑笺》。 其三，唐孔颖达之《毛诗正义》。汉唐治《诗经》重美刺，可以上述三书为代表。 元明 :重义理 宋学以理说诗， “宋学”研《诗》之功：正确指出《诗经》中存在大量与“美刺”无关的民间歌谣，如朱熹《诗集 传序》：“凡《诗》之所谓《风》者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”其弊 在于：指责这些民间诗是“淫奔之诗”，另外在以理说《诗》时，常主观随意，空洞迂腐。 3、清代：“汉学”复兴，注重考据，宗“毛”攻“宋”。 ▲自汉至清，研究《诗经》的经学家或多或少在艺术形式上有所涉及，如关于（诗》的体裁（晋考 虞《文章流别论》)：关于《诗》的意境（清方玉润《诗经原始》）等。但直至梁启超，方开始要打破经 学思想的束缚，其《要籍解题及其读法》的《诗经》条指出：“诗三百篇，为我国最古而最优美的文学 作品。”他提出解读《诗经》最基本原则：“故治诗者宜以全诗作文学品读，专从其抒写情感处注意而赏 玩之，则诗之真价值乃见也。” 近代《诗经》研究的开山人胡适在其《谈谈诗经》(1925 一文中指出：“《诗经》不是一部经典 从前的人把这部《诗经》都看得非常神圣，说它是一部经典，我们现在要打破这个观念：假若这个观念 不能打破，《诗经》简直可以不研究了。因为《诗经》并不是一部圣经，确实是一部古代歌谣的总集， 可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料，万不可说它是一部神圣经典。”他 强调“用文学的眼光来读《诗》”，认为“没右文学的鉴常力与想象力的人，不能诗《诗》”(《胡话的日 记》)。 四、《诗经》的分类 《毛诗序》说：“故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 孔颖达《毛诗正义》对此具体解释：“风、雅、颂者，诗篇之异体：赋比兴者，诗文之异辞耳. 赋、比、兴是诗之所用 风、雅、领是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。 古今学人据此说 大休将风、雅、颂作为《诗的体制分类：将赋、比、兴作为（诗》的表现手法 《诗经》单看目录，有诗311篇，分为《国风》、《小雅》、《大雅》、《周颈》、《鲁颂》、《商颂》，其 中《小雅》的六篇有目（篇名）无辞。具体篇目上： 《十五国风》(160篇)：《周南》11篇，《召南》14篇，《邓风》19，《部风》10.《卫风》10篇. 《王风》10篇，《郑风》21篇，《齐风》1篇，《魏风》7篇，《唐风》12篇，《秦风》10篇，《陈风》10 篇，《桧风》4篇， 《曹风》4篇，《豳风》7篇 《小雅》74篇 《大雅》31篇 《周颂》31篇 《鲁倾》4篇 《商颂》5篇 《诗经》按风、雅、颂分类的原因：
1、汉唐时期 ①、齐人辕固生（“齐诗”） ②、鲁人申培（“鲁诗”） “三家诗”——《诗经》今文学派 ③、燕人韩婴 （“韩诗”） ④、毛亨毛苌 （“毛诗”）——《诗经》古文学派 汉唐时期研究《诗经》的典籍著作有三种需了解： 其一，《毛诗序》，简称《诗序》。《诗序》分为《诗大序》和《诗小序》。《诗小序》以史解诗，以诗 证史，具体指出每首诗篇的政治背景，或“美”或“刺”；《诗大序》则总论《诗经》，认为诗歌反映政 治：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨之怒，其政乖（不协调）；亡国之音哀以思，其民困。” 其二，郑玄之《毛诗郑笺》。 其三，唐孔颖达之《毛诗正义》。汉唐治《诗经》重美刺，可以上述三书为代表。 汉儒治经，重考据训诂，称“汉学”，即“朴学”。 2、宋元明时期：重义理 宋学以理说诗。 “宋学”研《诗》之功：正确指出《诗经》中存在大量与“美刺”无关的民间歌谣，如朱熹《诗集 传序》：“凡《诗》之所谓《风》者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”其弊 在于：指责这些民间诗是“淫奔之诗”，另外在以理说《诗》时，常主观随意，空洞迂腐。 3、清代：“汉学”复兴，注重考据，宗“毛”攻“宋”。 ▲自汉至清，研究《诗经》的经学家或多或少在艺术形式上有所涉及，如关于《诗》的体裁（晋挚 虞《文章流别论》）；关于《诗》的意境（清方玉润《诗经原始》）等。但直至梁启超，方开始要打破经 学思想的束缚，其《要籍解题及其读法》的《诗经》条指出：“诗三百篇，为我国最古而最优美的文学 作品。”他提出解读《诗经》最基本原则：“故治诗者宜以全诗作文学品读，专从其抒写情感处注意而赏 玩之，则诗之真价值乃见也。” 近代《诗经》研究的开山人胡适在其《谈谈诗经》（1925）—文中指出：“《诗经》不是一部经典。 从前的人把这部《诗经》都看得非常神圣，说它是一部经典，我们现在要打破这个观念；假若这个观念 不能打破，《诗经》简直可以不研究了。因为《诗经》并不是一部圣经，确实是一部古代歌谣的总集， 可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料，万不可说它是一部神圣经典。”他 强调“用文学的眼光来读《诗》”，认为“没有文学的鉴赏力与想象力的人，不能读《诗》”（《胡适的日 记》）。 四、《诗经》的分类 《毛诗序》说：“故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 孔颖达《毛诗正义》对此具体解释：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋比兴者，诗文之异辞耳. 赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。” 古今学人据此说，大体将风、雅、颂作为《诗》的体制分类；将赋、比、兴作为《诗》的表现手法。 《诗经》单看目录，有诗 311 篇，分为《国风》、《小雅》、《大雅》、《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，其 中《小雅》的六篇有目（篇名）无辞。具体篇目上： 《十五国风》（160 篇）：《周南》11 篇，《召南》14 篇 ，《邶风》19，《鄘风》10，《卫风》10 篇， 《王风》10 篇，《郑风》21 篇，《齐风》11 篇，《魏风》7 篇，《唐风》12 篇，《秦风》10 篇，《陈风》10 篇，《桧风》4 篇，《曹风》4 篇，《豳风》7 篇。 《小雅》74 篇 《大雅》31 篇 《周颂》31 篇 《鲁倾》4 篇 《商颂》5 篇 《诗经》按风、雅、颂分类的原因： 西汉传《诗》者
(一)、《毛诗序》认为： 《风》的功用：教化和讽谏，“风，风也，教也：风以动之，教以化之。.上以风化下，下以风 刺上，主文而谲谏 之者无罪，闻之者足以诚，故日风。” 《雅》的功用：纠察王者的政治。“雅者，正也。言王政之所由废兴也。”“政有大小，故文有《小 雅》焉，有《大雅》焉。” 《领》的功用：赞美神灵，歌颂君王。“颂者，美盛德之形容，以其成功告神明者也。” (二)、南宋郑椎《诗辩妄》： 风：“乡士之音日风。”即“风为地方乐曲。朱嘉：“风者，民俗、歌谣之诗也。 “雅”：“朝廷之音日雅。”即 “雅”是朝廷乐曲。 领：“宗庙之音曰颂”。《毛诗序》：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”就性质与作 用言，符合实际，然未与音乐挂钩。后朱熹概括为：“颂者，宗庙之乐歌”(《诗集传》)，准确，即宗庙 祭祀之乐。 ▲综合郑、朱及近代研究：《诗经》的分类主要立足音乐 ,并考虑了音乐和地区的关 。风：指乐 曲。国风：十五个地区的地方乐曲（土乐：雅：西周王朝直接统治地区的音乐，即朝廷正乐(“王风”： 己是东周)：颂：宗庙祭祀之乐。又“变风”、“变雅”之概念。 第二节《诗经》的思想内容 、反映生产劳动的诗篇 《周南·紫营》： 清方出润《诗经原始》：“读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野，风 和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可 不必细绎而自得其妙焉。 闻一多： 现在请你再把诗读一遗，抓紧那节奏，然后合上眼睛，揣摩那是一个夏天，都结籽了，满 山谷是采芣的妇女，满山山谷响着歌声，这边人群中有一个新嫁的少妇，正捻着那希望的玑珠出 神，羞涩忽然潮上她的魇辅，一个巧笑，急忙的把它揣在怀里了，然后她的手只是机械的替她 摘，替她往怀里装，她的喉咙只随着大家的歌声转着歌声 片不知名的欣慰，没遮拦的班 欢. 反映农事的名篇是《豳风·七月》，该诗结构上基本上按季节顺序与农事特点来写，结构完整。 艺术手法上主要采用赋体，着力铺陈奴隶的艰辛与痛苦，并处处运用对比，从而对农奴寄予同情，对农 奴主予以鞭挞。语言自然，通真感人。 二、抒写爱情婚姻的篇什 朱熹《诗集传序》：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。” 《周礼·媒氏》：“仲春之月，欢会男女，于是时也，奔者不禁
（一）、《毛诗序》认为： 《风》的功用：教化和讽谏，“风，风也，教也；风以动之，教以化之。.上以风化下，下以风 刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以诫，故曰风。” 《雅》的功用：纠察王者的政治。“雅者，正也。言王政之所由废兴也。”“政有大小，故文有《小 雅》焉，有《大雅》焉。” 《颂》的功用：赞美神灵，歌颂君王。“颂者，美盛德之形容，以其成功告神明者也。” （二）、南宋郑樵《诗辩妄》： 风：“乡土之音曰风。”即“风”为地方乐曲。朱熹：“风者，民俗、歌谣之诗也。” “雅”：“朝廷之音曰雅。”即“雅”是朝廷乐曲。 颂：“宗庙之音曰颂”。《毛诗序》：“颂者,美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”就性质与作 用言，符合实际，然未与音乐挂钩。后朱熹概括为：“颂者，宗庙之乐歌”（《诗集传》），准确，即宗庙 祭祀之乐。 ▲综合郑、朱及近代研究：《诗经》的分类主要立足音乐，并考虑了音乐和地区的关系。风：指乐 曲。国风：十五个地区的地方乐曲（土乐）；雅：西周王朝直接统治地区的音乐，即朝廷正乐（“王风”： 已是东周）；颂：宗庙祭祀之乐。又“变风”、“变雅”之概念。 第二节 《诗经》的思想内容 一、反映生产劳动的诗篇 《周南·芣苢》： 清方出润《诗经原始》：“读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野，风 和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可 不必细绎而自得其妙焉。” 闻一多： 现在请你再把诗读一遍，抓紧那节奏，然后合上眼睛，揣摩那是一个夏天，都结籽了，满 山谷是采芣的妇女，满山谷响着歌声，这边人群中有一个新嫁的少妇，正捻着那希望的玑珠出 神，羞涩忽然潮上她的魇辅，一个巧笑，急忙的把它揣在怀里了，然后她的手只是机械的替她 摘，替她往怀里装，她的喉咙只随着大家的歌声转着歌声——一片不知名的欣慰，没遮拦的狂 欢.。 反映农事的名篇是《豳风·七月》，该诗结构上基本上按季节顺序与农事特点来写，结构完整。 艺术手法上主要采用赋体，着力铺陈奴隶的艰辛与痛苦，并处处运用对比，从而对农奴寄予同情，对农 奴主予以鞭挞。语言自然，逼真感人。 二、抒写爱情婚姻的篇什 朱熹 《诗集传序》：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。” 《周礼·媒氏》：“仲春之月，欢会男女，于是时也，奔者不禁