2017级高三年级第一学期第一次月考 语文测试题(10月5日) 、现代文阅读(24分) 一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成1~3题。 作为“仁学”的有机组成部分,孔子的文艺观主要通过他对《诗经》的评 论提出,因此又被称作“诗教”观。一般认为,孔子“诗教”文艺观重“教”, 即侧重于“诗”(文艺)的社会教化作用与伦理实践意义。从文艺的社会作用 层面讲,身处“礼崩乐坏”的春秋动荡年代,出于实现社会理想的需要,孔子 尤为看重文艺的道德教化功能,力图发挥文艺在蓄养健全人格、构建和谐社会 上的独特功用。从文艺的内容与形式的关系层面讲,要求两者完善和谐,甚至 更重内容。子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽 善也。”《武》《韶》两乐相比,《武》颂攻伐,虽然形式也完美,但不如歌 颂仁政的《韶》乐那样“尽善尽美”。从文艺批评标准的层面讲,孔子明确道 《诗三百》,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”“无邪”即“中正和雅” 要求的是作品在缘情、言志时不要太直露,而应适度。同样,“无邪”仍然是 从突出“文治合一”的社会教化论申发的,关涉孔子对文艺“乐而不淫,哀而 不伤”的中和美理想的追求。山东中学联盟 孔子“诗教”文艺观在重“教”的同时并不忽视“诗”。一方面,孔子并 非就文艺论文艺,而是将其作为培植理想人格、建立和谐社会的一种途径;另 一方面,他又并非简单将文艺视为教化的工具,而是充分认识到了其所具有的 “文以发蒙”“以美养善”的社会效益。正是以上两点,构成了孔子文艺观的 鲜明特色,并对整个中国传统文艺思想产生了根本影响。“兴观群怨”的例子 最能说明这一特色。“兴”即“引譬连类”“感发志意”,强调通过譬喻,使 人联想、领会到某种类似的深微曲隐的思想感情,受到感染和熏陶;“观”即 “观风俗之盛衰”“考见得失”;“群”指“群居相切磋”“和而不流”;“怨” 指“怨刺上政”“怨而不怒”。其中,“兴”是“观”“群”“怨”的基础 四者虽均以实现“诗教”的社会功用为目的,但又必须以尊重文艺独特的审美 规律为前提 我们可以从“教”与“诗”两个层面洞悉其对重塑当代中国文化的智慧启
2017 级高三年级第一学期第一次月考 语文测试题（10 月 5 日） 一、现代文阅读（24 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 作为“仁学”的有机组成部分，孔子的文艺观主要通过他对《诗经》的评 论提出，因此又被称作“诗教”观。一般认为，孔子“诗教”文艺观重“教”， 即侧重于“诗”（文艺）的社会教化作用与伦理实践意义。从文艺的社会作用 层面讲，身处“礼崩乐坏”的春秋动荡年代，出于实现社会理想的需要，孔子 尤为看重文艺的道德教化功能，力图发挥文艺在蓄养健全人格、构建和谐社会 上的独特功用。从文艺的内容与形式的关系层面讲，要求两者完善和谐，甚至 更重内容。子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽 善也。”《武》《韶》两乐相比，《武》颂攻伐，虽然形式也完美，但不如歌 颂仁政的《韶》乐那样“尽善尽美”。从文艺批评标准的层面讲，孔子明确道： “《诗三百》，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“无邪”即“中正和雅”， 要求的是作品在缘情、言志时不要太直露，而应适度。同样，“无邪”仍然是 从突出“文治合一”的社会教化论申发的，关涉孔子对文艺“乐而不淫，哀而 不伤”的中和美理想的追求。 山东中学联盟 孔子“诗教”文艺观在重“教”的同时并不忽视“诗”。一方面，孔子并 非就文艺论文艺，而是将其作为培植理想人格、建立和谐社会的一种途径；另 一方面，他又并非简单将文艺视为教化的工具，而是充分认识到了其所具有的 “文以发蒙”“以美养善”的社会效益。正是以上两点，构成了孔子文艺观的 鲜明特色，并对整个中国传统文艺思想产生了根本影响。“兴观群怨”的例子 最能说明这一特色。“兴”即“引譬连类”“感发志意”，强调通过譬喻，使 人联想、领会到某种类似的深微曲隐的思想感情，受到感染和熏陶；“观”即 “观风俗之盛衰”“考见得失”；“群”指“群居相切磋”“和而不流”；“怨” 指“怨刺上政”“怨而不怒”。其中，“兴”是“观”“群”“怨”的基础， 四者虽均以实现“诗教”的社会功用为目的，但又必须以尊重文艺独特的审美 规律为前提。 我们可以从“教”与“诗”两个层面洞悉其对重塑当代中国文化的智慧启
迪。首先,孔子“诗教”文艺观的最突出特点就是它的“在地性”或实践品格。 基于对现实生活的反省和总结,《论语》言“诗”都十分接地气,目的都在强 调文艺树正气、凝人心的社会教化意义。作为中华传统文化的最重要一脉,孔 子儒学在此不仅彰显岀开创性、典范性价值,更淬炼出后世文艺载道安邦、经 世致用的实践品格和人文精神。可以说,中华优秀传统文化的生生不息,很大 程度上要归功于孔子及儒家的文化自觉。 其次,孔子尤为看重“以诗为教”“以美养善”的“会通性”。“诗教” 必须以尊重文艺自身的特殊性、审美规律性为基础,否则就会失去它所特有的 寓教于乐、润物无声的魅力。孔子十分重视文艺“不言之教”的特质,在讲文 艺的社会作用时,始终把“兴于诗”作为前提和基础。由此以来,中国文艺逐 步确立“诗缘情”“诗言志”的主流传统,汇聚刘勰、王昌龄、王夫之、王国 维等人智慧的中国特色的“意境”理论,也正是赓续孔子的文艺思想发扬所得。 今天的文艺家们按照美的规律去激活文论传统的生命力,进而在兼收并蓄 古今中外异质文化因子的基础上,再续中华民族自信、自觉和自豪的心魂 (选自王杰泓《诗与教》,《光明日报》2018年5月7日) 1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)() A.孔子对于《诗经》的评论被称为“诗教”观,这也是“仁学”的有机组成部 分 B.“兴观群怨”体现了重“教”也重“诗”的文艺观,是孔子文艺观的鲜明特 色 C.立足于现实生活,强调社会教化意义,这是孔子“诗教”文艺观的最突出特 D.“诗言志”的文艺传统、自古以来的文艺理论,都是孔子文艺思想影响的产 物 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)() A.文章首段通过引用孔子对《韶》《武》的评价,论证了孔子更重文艺内容的 观点。 B.文章通过举例论证,阐述了“教”与“诗”的辩证关系,强调了二者的有机 统 C.文章基于延续优秀传统文化的立场,论述了“诗教”观对于重塑当代文化的
迪。首先，孔子“诗教”文艺观的最突出特点就是它的“在地性”或实践品格。 基于对现实生活的反省和总结，《论语》言“诗”都十分接地气，目的都在强 调文艺树正气、凝人心的社会教化意义。作为中华传统文化的最重要一脉，孔 子儒学在此不仅彰显出开创性、典范性价值，更淬炼出后世文艺载道安邦、经 世致用的实践品格和人文精神。可以说，中华优秀传统文化的生生不息，很大 程度上要归功于孔子及儒家的文化自觉。 其次，孔子尤为看重“以诗为教”“以美养善”的“会通性”。“诗教” 必须以尊重文艺自身的特殊性、审美规律性为基础，否则就会失去它所特有的 寓教于乐、润物无声的魅力。孔子十分重视文艺“不言之教”的特质，在讲文 艺的社会作用时，始终把“兴于诗”作为前提和基础。由此以来，中国文艺逐 步确立“诗缘情”“诗言志”的主流传统，汇聚刘勰、王昌龄、王夫之、王国 维等人智慧的中国特色的“意境”理论，也正是赓续孔子的文艺思想发扬所得。 今天的文艺家们按照美的规律去激活文论传统的生命力，进而在兼收并蓄 古今中外异质文化因子的基础上，再续中华民族自信、自觉和自豪的心魂。 （选自王杰泓《诗与教》，《光明日报》2018 年 5 月 7 日） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）山东中学联盟 A．孔子对于《诗经》的评论被称为“诗教”观，这也是“仁学”的有机组成部 分。 B．“兴观群怨”体现了重“教”也重“诗”的文艺观，是孔子文艺观的鲜明特 色。 C．立足于现实生活，强调社会教化意义，这是孔子“诗教”文艺观的最突出特 点。 D．“诗言志”的文艺传统、自古以来的文艺理论，都是孔子文艺思想影响的产 物。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）（ ） A．文章首段通过引用孔子对《韶》《武》的评价，论证了孔子更重文艺内容的 观点。 B．文章通过举例论证，阐述了“教”与“诗”的辩证关系，强调了二者的有机 统一。 C．文章基于延续优秀传统文化的立场，论述了“诗教”观对于重塑当代文化的
意义。 D.文章以孔子“诗教”观对传统文艺有重大影响为前提,论述了孔子文艺观的 特色。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)() A.孔子更看重文艺的道德教化功能,与其所处的时代背景及当时的社会理想息 息相关。 B.从社会功用层面看,“诗教”的文艺观强调“诗”的文艺审美,也是为了更 好地“教” C.“诗教”文艺观的“在地性”体现了“教”的层面,“会通性”体现了“诗” 的层面。 D.重塑当代中国文化,须从社会教化的“教”,逐渐过渡到尊重文艺自身审美 规律的“诗”。 (二)文学类文本阅读(本题共3小题,15分) 阅读下面的文字,完成4~6题。 一个人的名字 刘亮程 人的名字是一块生铁,别人叫一声,就会擦亮一次。一个名字若两三天没 人叫,名字上会落一层土。若两三年没人叫,这个名字就算被埋掉了,上面的 土有一铁锨厚。这样的名字已经很难被叫出来,名字和属于他的人有了距离。 名字早寂寞地睡着了,或朽掉了。名字下的人还在瞎忙碌,平出晩归,做着莫 名的事。 冯三的名字被人忘记五十年了。人们扔下他的真名不叫,都叫他冯三。 冯三一出世,父亲冯七就给他起了大名:冯得财。等冯三长到十五岁,父 亲冯七把村里的亲朋好友召集来,摆了两桌酒席。 冯七说,我的儿子已经长成大人,我给起了大名,求你们别再叫他的小名 了。我知道我起多大的名字也没用,只要你们不叫,他就永远没有大名。当初 我父亲冯五给我起的名字多好:冯富贵。可是,你们硬是一声不叫。我现在都 六十岁了,还被叫小名。我这辈子就不指望听到别人叫一声我的大名了。我的 两个大儿子,你们叫他们冯大、冯二,叫就叫去吧,我知道你们改不了口了
意义。 D．文章以孔子“诗教”观对传统文艺有重大影响为前提，论述了孔子文艺观的 特色。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ） A．孔子更看重文艺的道德教化功能，与其所处的时代背景及当时的社会理想息 息相关。 B．从社会功用层面看，“诗教”的文艺观强调“诗”的文艺审美，也是为了更 好地“教”。 C．“诗教”文艺观的“在地性”体现了“教”的层面，“会通性”体现了“诗” 的层面。 D．重塑当代中国文化，须从社会教化的“教”，逐渐过渡到尊重文艺自身审美 规律的“诗”。 （二）文学类文本阅读(本题共 3 小题，15 分) 阅读下面的文字，完成 4～6 题。 一个人的名字 刘亮程 人的名字是一块生铁，别人叫一声，就会擦亮一次。一个名字若两三天没 人叫，名字上会落一层土。若两三年没人叫，这个名字就算被埋掉了，上面的 土有一铁锨厚。这样的名字已经很难被叫出来，名字和属于他的人有了距离。 名字早寂寞地睡着了，或朽掉了。名字下的人还在瞎忙碌，平出晚归，做着莫 名的事。 冯三的名字被人忘记五十年了。人们扔下他的真名不叫，都叫他冯三。 冯三一出世，父亲冯七就给他起了大名：冯得财。等冯三长到十五岁，父 亲冯七把村里的亲朋好友召集来，摆了两桌酒席。 冯七说，我的儿子已经长成大人，我给起了大名，求你们别再叫他的小名 了。我知道我起多大的名字也没用，只要你们不叫，他就永远没有大名。当初 我父亲冯五给我起的名字多好：冯富贵。可是，你们硬是一声不叫。我现在都 六十岁了，还被叫小名。我这辈子就不指望听到别人叫一声我的大名了。我的 两个大儿子，你们叫他们冯大、冯二，叫就叫去吧，我知道你们改不了口了
可是我的三儿子,就求你们饶了他吧。你们这些当爷爷奶奶、叔叔大妈、哥哥 姐姐的,只要稍稍改个口,我的三儿子就能大大方方做人了。 可是,没有一个人改口,都说叫习惯了,改不了了。或者当着冯七的面满 口答应,背后还是冯三冯三的叫个不停。 冯三一直在心中默念着自己的大名。他像珍藏一件宝贝一样珍藏着这个名 字 自从父亲冯七摆了酒席后,冯三坚决再不认这个小名,别人叫冯三他硬不 答应。冯三两个字飄进耳朵时,他的大名会一蹦子跳起来,把它打出去。后来 冯三接连不断灌进耳朵,他从村子一头走到另一头,见了人就张着嘴笑,希望 能听见一个人叫他冯得财。 可是,没有一个人叫他冯得财。 冯三就这样蛮横地踩在他的大名上面,堂而皇之地成了他的名字。夜深人 静时,冯三会悄悄地望一眼像几根枯柴一样朽掉的那三个字。有时四下无人, 冯三会突然张口,叫出自己的大名。很久,没有人答应。冯得财就像早已陌生 的一个人,五十年前就已离开村子,越走越远,跟他,跟这个村庄,都彻底的 关系了。 为啥村里人都不叫你的大名冯得财,一句都不叫。王五爷说,因为一个村 庄的财是有限的,你得多了别人就少得,你全得了别人就没了。当年你爷爷给 你父亲起名冯富贵时,我们就知道,你们冯家太想出人头地了。谁不想富贵呀。 可是村子就这么大,财富就这么多,你们家富贵了别人家就得贫穷。所以我们 谁也不叫他的大名,一口冯七把他叫到老。山东中学联盟 虛土庄没有几个人有正经名字,像冯七、王五、刘二这些有头面的人物, 也都一个姓,加上兄弟排行数,胡乱地活了一辈子。他们的大名只记在两个地 方:户口簿和墓碑上。 你若按着户口簿点名,念完了也没有一个人答应,好像名字下的人全死了。 你若到村边的墓地走一圈,墓碑上的名字你也不认识一个。似乎死亡是别人的, 跟这个村庄没一点关系。其实呢,你的名字已经包含了生和死。你一出生,父 母请先生给你起名,先生大都上了年纪,有时是王五、刘二,也可能是路过村 子的一个外人。他看了你的生辰八字,捻须沉思一阵,在纸上写下两个或三个
可是我的三儿子，就求你们饶了他吧。你们这些当爷爷奶奶、叔叔大妈、哥哥 姐姐的，只要稍稍改个口，我的三儿子就能大大方方做人了。 可是，没有一个人改口，都说叫习惯了，改不了了。或者当着冯七的面满 口答应，背后还是冯三冯三的叫个不停。 冯三一直在心中默念着自己的大名。他像珍藏一件宝贝一样珍藏着这个名 字。 自从父亲冯七摆了酒席后，冯三坚决再不认这个小名，别人叫冯三他硬不 答应。冯三两个字飄进耳朵时，他的大名会一蹦子跳起来，把它打出去。后来 冯三接连不断灌进耳朵，他从村子一头走到另一头，见了人就张着嘴笑，希望 能听见一个人叫他冯得财。 可是，没有一个人叫他冯得财。 冯三就这样蛮横地踩在他的大名上面，堂而皇之地成了他的名字。夜深人 静时，冯三会悄悄地望一眼像几根枯柴一样朽掉的那三个字。有时四下无人， 冯三会突然张口，叫出自己的大名。很久，没有人答应。冯得财就像早已陌生 的一个人，五十年前就已离开村子，越走越远，跟他，跟这个村庄，都彻底的 没关系了。 为啥村里人都不叫你的大名冯得财，一句都不叫。王五爷说，因为一个村 庄的财是有限的，你得多了别人就少得，你全得了别人就没了。当年你爷爷给 你父亲起名冯富贵时，我们就知道，你们冯家太想出人头地了。谁不想富贵呀。 可是村子就这么大，财富就这么多，你们家富贵了别人家就得贫穷。所以我们 谁也不叫他的大名，一口冯七把他叫到老。 山东中学联盟 虚土庄没有几个人有正经名字，像冯七、王五、刘二这些有头面的人物， 也都一个姓，加上兄弟排行数，胡乱地活了一辈子。他们的大名只记在两个地 方：户口簿和墓碑上。 你若按着户口簿点名，念完了也没有一个人答应，好像名字下的人全死了。 你若到村边的墓地走一圈，墓碑上的名字你也不认识一个。似乎死亡是别人的， 跟这个村庄没一点关系。其实呢，你的名字已经包含了生和死。你一出生，父 母请先生给你起名，先生大都上了年纪，有时是王五、刘二，也可能是路过村 子的一个外人。他看了你的生辰八字，捻须沉思一阵，在纸上写下两个或三个
字,说,记住,这是你的名字,别人喊这个名字你就答应。 可是没人喊这个名字,你等了十年、五十年。你答应了另外一个名字。 起名字的人还说,如果你忘了自己的名字,一直往前走,路尽头一堵墙上 写着你的名字 不过,走到那里已到了另外一个村子。被我们埋没的名字,已经叫不出来 的名字,全在那里彼此呼唤,相互擦亮。而活在村里的人互叫着小名,莫名其 妙的为一个小名活着一辈子。 (节选自《虚土》) 4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A.小说中的村庄名为“虚土”,增强了故事的虚构性,而且具有很强的象征 意味,让人联想到“虚空”“虚幻”等词语。 B.虚土庄的人们相互之间都只叫对方姓氏加上排行数而成的小名,他们的大 名多数都是“榆木”“木叉”等不正经的名字 C.冯三父子取名为“富贵”“得财”,却不被村民认可,是因为村民不愿冯 家独得富贵 D.作者在文中有不少直接的议论,形象而生动,如以“生铁”被“擦亮”设 喻,既新奇又契合村民生活的特征,让人印象深刻 5.村里没有一个人叫冯三的大名,这一现象背后折射出村民怎样的心理?请根 据小说内容简要分析。(6分) 6.有人称《虚土》为“散文化小说”,请根据节选部分分析其“散文化小说 的特点。(6分) 二、古代诗文阅读(共57分) (一)文言文阅读(本题共4小题,19分) 阅读下面的文言文,完成7~10题。 李重贵,孟州河阳人。姿状雄伟,善骑射。少事寿帅王审琦,颇见亲信 以甥妻之,补合流镇将。镇有群盗,以其尚少,谋夜入劫钞。重贵知之,即筑 栅课民习射,盗闻之溃去。太宗在藩邸,知其勇干,召隶帐下。即位,迁至龙 卫左第四军都指挥使、领河州刺史,改捧日右厢都指挥使、领蛮州团练使。 至道二年,出为卫州团练使。未行,会命五路讨李继迁,以重贵为麟府州
字，说，记住，这是你的名字，别人喊这个名字你就答应。 可是没人喊这个名字，你等了十年、五十年。你答应了另外一个名字。 起名字的人还说，如果你忘了自己的名字，一直往前走，路尽头一堵墙上， 写着你的名字。 不过，走到那里已到了另外一个村子。被我们埋没的名字，已经叫不出来 的名字，全在那里彼此呼唤，相互擦亮。而活在村里的人互叫着小名，莫名其 妙 的为一个小名活着一辈子。 (节选自《虚土》) 4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3 分) （ ） A.小说中的村庄名为“虚土”，增强了故事的虚构性，而且具有很强的象征 意味，让人联想到“虚空”“ 虛幻”等词语。 B.虚土庄的人们相互之间都只叫对方姓氏加上排行数而成的小名，他们的大 名多数都是“榆木”“木叉”等不正经的名字。 C.冯三父子取名为“富贵”“得财”，却不被村民认可，是因为村民不愿冯 家独得富贵。 D.作者在文中有不少直接的议论，形象而生动，如以“生铁”被“擦亮”设 喻，既新奇又契合村民生活的特征，让人印象深刻。 5.村里没有一个人叫冯三的大名，这一现象背后折射出村民怎样的心理？请根 据小说内容简要分析。(6 分) 6.有人称《虚土》为“散文化小说”，请根据节选部分分析其“散文化小说” 的特点。（6 分） 二、古代诗文阅读（共 57 分） （一）文言文阅读（本题共 4 小题，19 分）山东中学联盟 阅读下面的文言文，完成 7～10 题。 李重贵，孟州河阳人。姿状雄伟，善骑射。少事寿帅王审琦，颇见亲信， 以甥妻之，补合流镇将。镇有群盗，以其尚少，谋夜入劫钞。重贵知之，即筑 栅课民习射，盗闻之溃去。太宗在藩邸．．，知其勇干，召隶帐下。即位，迁至龙 卫左第四军都指挥使、领河州刺史，改捧日右厢都指挥使、领蛮州团练使。 至道二年，出为卫州团练使。未行，会命五路讨李继迁，以重贵为麟府州