人们读与不读，我更不必计较了。” 梁治平 1986年12月8日凌晨 写于北京西郊 1987年3月2日改定 新波斯人信札 4
致读者的信（2) 从《新波斯人信札》写成、出版到现在， 13个年头过去了。这十几年里面发生了许多事 情，中国社会也己经从朝气蓬勃的改革前期， 进入到一个远为复杂和困难的发展阶段。自然， 本书作者们所属的这一代人，现在也渐入中年。 致读者的 他们的心智与思虑，应当也变得比较成熟一些。 因此，如果现在让同一批人写同一个题目，他 2 们大概不会写出同一本书来。 本书原系“传统与变革”丛书之一种，本 书的写作也确实是围绕着这一主题展开。然而， 什么是“传统”？“传统”与我们的关系是什么？ “变革”针对的是什么？如何变？谁来变？向哪 里变？这些问题实在不简单，对这些问题的回 答也不大可能有大家一致同意的“定论”，因为
归根到底，它们是与生活在具体社会中的人、 与这些人对生活世界的感受和看法联系在一起 的。生活的场景改变了，写书的人变换了，或 者，人们对历史、社会、世界的经验和看法变 了，问题的答案也将随之而不同。因此，真正 重要的不是某个具体的结论，而是理性思考本 身。 谈到理性思考，人们自然会想到“启蒙”， 事实上，这也正是本书当初为自己设定的目标 之一。尽管在“后现代”思潮激荡的今天，“启 蒙”这个字眼的的含义已经由褒而贬，我仍乐 于坦承这一点。在我看来，无论人们有怎样正 新波斯人信札 当的理由去重新看待和评估“启蒙”的意义， 在中国，“启蒙”仍然是一项没有完成的事业。 特别是，如果我们把“启蒙”理解为用自己的 头脑去思考，用理性的和批判的眼光去审视社 会，也审视自己，则没有任何人能有免于“启 蒙”的特权。希望这本写于十几年前的小书还 能传达出一点这样的精神。 这些年来，时而听到一些对《新波斯人信 札》的赞誉，也有人建议重印本书，我只是把 6 这些视为对作者的鼓励。两年前，有朋友告诉 我可以在互联网上读到该书全文，令我在惊讶
之余，更有几分惶恐，因为我深知本书的不足， 毕竞，这是一本十几年前的旧著，且出于当时 思想尚不成熟的几个年轻作者之手，大有改善 的余地。因此，当中国法制出版社编辑李仕春 先生来信表示希望重印本书时，我感到很为难。 一一方面，对本书的社会需求确实存在，另一方 面，只是重印本书也很难令人满意，而由于某 些技术性的原因，短时间内全面修订本书似乎 也不大可能。最终，盛情难却，我也只好同意 先以目前的形式重印本书。当然，我也借此机 会对原书做了一些必要的订正，进一步的工作 只能留待来日了。 梁治平 致读者的信 2000年3月14日写于 美国新泽西高等研究院 2 7
目 录 致读者的信(1) 致读者的信(2) 1 第一封信 一个来自巴黎的年轻人， 向朋友谈起他对中国的一般印 象：中国，“你可以叫她做古 老的新国家，也可以名之为年 目 轻的老国家。在这里，死去的 总要纠缠住活着的，活着的从 录 未能摆脱掉死去的。.我现 在才开始明白，为什么中国人 对他们的“传统文化”表现出 如此持久和执着的热情。” 14 第二封信 法即是刑，是令人生畏的 暴力，其社会功能，特别表现 在“令行禁止”四个字上面。 这种法，很容易变成帝王权力 1 的延伸，执行统治者意志的强 暴手段，而不是个人权利的保