中方文明礼心 0 1月团课 BY:102班
1月团课 BY：102班
相关的资料 我们面对的当代文化是一个复杂的、综合的构成。它 由众多的文化支脉组成,大的类分,其中有不少外国 文化的成分,当然也有根基性的本土文化。外国文化 方面,主要的是欧洲、美国和日本的文化影响,印度 在古代对中国的文化影响大(视做西天佛国),当代 对中国的影响则微乎其微,东南亚文化对中国的影响 也有限得很。韩国文化对中国的影响在增强。当代中 国的外国文化成分中,欧美日文化已经进入我们的日 常生活以及商业领域和经常性的文本阅读,甚至包括 传媒所影响的价值观,其辐射面主要在城市,但已浪 及到乡村。当代文化中作为根基性的部分,是本土文 化,即中华民族本身的文化,它主要表现为民族民间 文化,例如生活习惯、节庆、婚丧、嫁娶等,也就是 文化学所说的小传家
我们面对的当代文化是一个复杂的、综合的构成。它 由众多的文化支脉组成，大的类分，其中有不少外国 文化的成分，当然也有根基性的本土文化。外国文化 方面，主要的是欧洲、美国和日本的文化影响，印度 在古代对中国的文化影响大（视做西天佛国），当代 对中国的影响则微乎其微，东南亚文化对中国的影响 也有限得很。韩国文化对中国的影响在增强。当代中 国的外国文化成分中，欧美日文化已经进入我们的日 常生活以及商业领域和经常性的文本阅读，甚至包括 传媒所影响的价值观，其辐射面主要在城市，但已波 及到乡村。当代文化中作为根基性的部分，是本土文 化，即中华民族本身的文化，它主要表现为民族民间 文化，例如生活习惯、节庆、婚丧、嫁娶等，也就是 文化学所说的小传家。 相关的资料
大传统指的是一个社会的主流文化。中国传统社会 的大传统、主流文化,界线比较分明,你可以认为 儒家思想是传统社会大传统的代表思想,也可以说 儡释道三家是传统社会的主流思想文化,道家、佛 教常常表现为民间形态,它们互补、互动,在不同 时期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成为中国 传统社会的主流文化的代表,成为大传统,在于它 不仅是一种思想学说,而且是为全社会所遵奉的家 庭伦理,成为维系以家庭为本位的社会制度的制度 化儡学。陈寅恪说的“二千年来华夏民族所受儒家 学说之影响,最深最巨者,实在是制度法律公私生 活之方面”,指的即是此义
大传统指的是一个社会的主流文化。中国传统社会 的大传统、主流文化，界线比较分明，你可以认为 儒家思想是传统社会大传统的代表思想，也可以说 儒释道三家是传统社会的主流思想文化，道家、佛 教常常表现为民间形态，它们互补、互动，在不同 时期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成为中国 传统社会的主流文化的代表，成为大传统，在于它 不仅是一种思想学说，而且是为全社会所遵奉的家 庭伦理，成为维系以家庭为本位的社会制度的制度 化儒学。陈寅恪说的“二千年来华夏民族所受儒家 学说之影响，最深最巨者，实在是制度法律公私生 活之方面”，指的即是此义
中国资料 中国文化的大传统,在一百多年前的晚清,受到了强烈的冲击 陷于崩塌解体的境地。对小传统的破坏,则是在“文化大革命 中造成的。所以我们今天谈文化发展和文化建设,有一个一百 年来始终存在而且无法回避的问题,就是对中国传统文化的价 值、对本民族的文化传统,需要重新加以诠释,以解决民族文 化的自我认同问题。改革开放以来,政府、民间、文化界、学 术界做了不少诠释传统、承继传统的努力,但自觉地重建文化 传统,尚未达成全社会的自觉共识。而且新的问题随之产生 例如遍地开花、如火如荼地以"与国际接轨”相号召的开发与 城建,对已是遍体鳞伤的文化遗存的再破坏是难以想象的。去 年法国《费加罗》杂志刊载联合国教科文组织驻中国代表的 文章,提出“是什么使中国和自身脱离?”今年又有外国友人 发出北京可看的东西越来越少了的呼声。百年来西潮冲击,我 们越来越少了承继文化传统的现代社会文明礼仪。制定国家礼 仪大典价值无穷
中国文化的大传统，在一百多年前的晚清，受到了强烈的冲击， 陷于崩塌解体的境地。对小传统的破坏，则是在“文化大革命” 中造成的。所以我们今天谈文化发展和文化建设，有一个一百 年来始终存在而且无法回避的问题，就是对中国传统文化的价 值、对本民族的文化传统，需要重新加以诠释，以解决民族文 化的自我认同问题。改革开放以来，政府、民间、文化界、学 术界做了不少诠释传统、承继传统的努力，但自觉地重建文化 传统，尚未达成全社会的自觉共识。而且新的问题随之产生， 例如遍地开花、如火如荼地以“与国际接轨”相号召的开发与 城建，对已是遍体鳞伤的文化遗存的再破坏是难以想象的。去 年法国《费加罗 》杂志刊载联合国教科文组织驻中国代表的 文章，提出“是什么使中国和自身脱离？”今年又有外国友人 发出北京可看的东西越来越少了的呼声。 百年来西潮冲击，我 们越来越少了承继文化传统的现代社会文明礼仪。制定国家礼 仪大典价值无穷 中国资料
晚清以来百年中国的文化处于艰难的解构与重建的过程之 中。这其中的问题多到不知凡几,但最为人所忽略也是最 重要的,是代表一个民族文化秩序和文明程度的礼仪问题。 中华民族号称礼仪之邦,但百年来西潮冲击、传统解体 我们越来越少了承继自己民族的文化传统、代表今天文明 程度的诸种礼仪,包括怎么吃饭,怎么睡觉,怎么穿衣 怎么走路,怎么跟人谈话,基本上都处于失序状态。不妨 看看中小学生的所谓“校服”,全是些窝窝囊囊的运动装。 着装和人的体面、尊严是连在一起的,不可轻看。还有取 名问题,由于“文革”的影响,很多人的名字都带有“文 革”的痕迹,中国人现在的重名之多,全世界绝无仅有 地名、街道名,也有同样的问题。名字是文化符号,古人 的名字有名、字、号的分别,为了表示尊敬,往往讳名而 称字。今天虽不一定这样讲究,取个好名字,还是有必要 的
晚清以来百年中国的文化处于艰难的解构与重建的过程之 中。这其中的问题多到不知凡几，但最为人所忽略也是最 重要的，是代表一个民族文化秩序和文明程度的礼仪问题。 中华民族号称礼仪之邦，但百年来西潮冲击、传统解体， 我们越来越少了承继自己民族的文化传统、代表今天文明 程度的诸种礼仪，包括怎么吃饭，怎么睡觉，怎么穿衣， 怎么走路，怎么跟人谈话，基本上都处于失序状态。不妨 看看中小学生的所谓“校服”，全是些窝窝囊囊的运动装。 着装和人的体面、尊严是连在一起的，不可轻看。还有取 名问题，由于“文革”的影响，很多人的名字都带有“文 革”的痕迹，中国人现在的重名之多，全世界绝无仅有。 地名、街道名，也有同样的问题。名字是文化符号，古人 的名字有名、字、号的分别，为了表示尊敬，往往讳名而 称字。今天虽不一定这样讲究，取个好名字，还是有必要 的