③从修辞方式上看: 耳目聪明,血气和平。 《礼记·乐记》 电影江前落,雷声峡外长。 唐王元竟《巫山》 第三节词汇的发展 词汇的发展表现在 、古词的消亡的新词的产生 古代一些事物在当时的社会生活中很重要,有自己的名称,后来这些事物 不存在了,随着这些事物的消失,这些词就消失了 珽:天子用的玉笏,一种大圭,长三尺。天子与群臣相见时手上拿的狭长的 玉板,上可记事 璋:古代贵族们举行祭祀、朝聘、丧葬时用的一种礼器,形状象珪。 珪:上圆下方,天子诸侯在行隆重仪式时用。同“圭” 珑:古人求雨时使用的玉器,上面刻有龙。 这些玉,作为当时的礼器,各有名称,随着事物的消失已不再单独使用了 古代有些事物虽然还存在,但不重要,有的变了称呼,有的概括用一个词, 因此有些词不存在了 沐:洗头。 沫:洗面。 浴:洗身 盥、澡:洗手。 洗:洗脚。 现在用“洗”为动词,后加被洗的事物名,不再细分 新词的产生,主要是由于新事物的出现或者是人们认识的深化 春秋以前没有“楼这个词,战国时出现了两层的房子,因而也就有了“楼” 这个词。 先秦时期没有“茶”这个词,因为那时的人们没有饮茶的习惯,到汉代才出 现“茶”这个词。汉代张骞出使西域和六朝以来佛经的翻译,给汉语带来了大量
16 ③从修辞方式上看： 耳目聪明，血气和平。 《礼记·乐记》 电影江前落，雷声峡外长。 唐·王元竟《巫山》 第三节 词汇的发展 词汇的发展表现在： 一、古词的消亡的新词的产生 古代一些事物在当时的社会生活中很重要，有自己的名称，后来这些事物 不存在了，随着这些事物的消失，这些词就消失了。 珽：天子用的玉笏，一种大圭，长三尺。天子与群臣相见时手上拿的狭长的 玉板，上可记事。 璋：古代贵族们举行祭祀、朝聘、丧葬时用的一种礼器，形状象珪。 珪：上圆下方，天子诸侯在行隆重仪式时用。同“圭” 珑：古人求雨时使用的玉器，上面刻有龙。 这些玉，作为当时的礼器，各有名称，随着事物的消失已不再单独使用了。 古代有些事物虽然还存在，但不重要，有的变了称呼，有的概括用一个词， 因此有些词不存在了。 沐：洗头。 沬:洗面。 浴：洗身。 盥、澡：洗手。 洗：洗脚。 现在用“洗”为动词，后加被洗的事物名，不再细分。 新词的产生，主要是由于新事物的出现或者是人们认识的深化。 春秋以前没有“楼”这个词，战国时出现了两层的房子，因而也就有了“楼” 这个词。 先秦时期没有“茶”这个词，因为那时的人们没有饮茶的习惯，到汉代才出 现“茶”这个词。汉代张骞出使西域和六朝以来佛经的翻译，给汉语带来了大量
的外来词。骆驼、葡萄、石榴、胭脂,两汉时已经产生。六朝后,佛教用语袈裟 (法衣)、比丘(和尚)、比丘尼(尼姑)、佛、浮屠(塔、佛)、和尚等佛教用语 也进入了汉语词汇中。唐代的长安是当时亚洲的文化、贸易、金融中心,在那里 首次开展了汇兑这种便于交换的金融业务活动,于是产生了“便换、飞券、飞钱” 这些类似今天汇票的词语 1279年忽必烈统一中国,1644年清人入关,汉语受蒙语、满语的影响,产 生了许多新词 歹:蒙语音译,意即“不好,坏”《窦娥冤》:“地也,你不知好歹何为地!” 蘑菇:蒙语音译,今仍用,指食用菌。 站:蒙语,指驿站、车站 阿马,又作“阿妈”,女真语音译,指父亲 阿哥:满语音译,父母对儿子的称呼。 萨其玛:满语音译,(今用“洒琪玛”) 汉代以前,表示瞎子的词很多。“瞍”没有瞳人(“瞳人”也叫“瞳仁”, 瞳孔中有人像。瞽:眼睛闭着,只有一条缝。但没有今天的“瞎”。“瞎”产生于 六朝,《说文》中无,梁·顾野王《玉篇》收,“瞎,一目合也。”仅一只眼。现在 “瞎ˆ可指所有的瞎子,这是由于认识发展了抓住瞎子的共同点:眼看不清,丧 失视力。 词汇的发展,不仅表现在词的数量的增加或减少上,还表现在词义的演变 二、词义的演变 有关语义方面的术语:义位 义位:一个词的每一个意义称为一个义位。一个词可以只有一个意义,但 多数情况下有多种意义。 个词有多少个意义就有多少个义位。如“树”,在先秦时有三个主要义位, 是动词,种植、栽种。《孟子·梁上》:“五亩之宅,树之以桑。”二是名词,树 木。《左传·昭二年》:“有嘉树焉,宣子誉之。”三是动词,抽象意义,树立、建 立。《战国策秦策》:“内自虚而外怨于诸侯。” 义位与义项有联系也有区别
17 的外来词。骆驼、葡萄、石榴、胭脂，两汉时已经产生。六朝后，佛教用语袈裟 （法衣）、比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、佛、浮屠（塔、佛）、和尚等佛教用语 也进入了汉语词汇中。唐代的长安是当时亚洲的文化、贸易、金融中心，在那里 首次开展了汇兑这种便于交换的金融业务活动，于是产生了“便换、飞券、飞钱” 这些类似今天汇票的词语。 1279 年忽必烈统一中国，1644 年清人入关，汉语受蒙语、满语的影响，产 生了许多新词。 歹：蒙语音译，意即“不好，坏”《窦娥冤》：“地也，你不知好歹何为地！” 蘑菇：蒙语音译，今仍用，指食用菌。 站：蒙语，指驿站、车站。 阿马，又作“阿妈”，女真语音译，指父亲。 阿哥：满语音译，父母对儿子的称呼。 萨其玛：满语音译，（今用“洒琪玛”） 汉代以前，表示瞎子的词很多。 “瞍”没有瞳人（“瞳人”也叫“瞳仁”， 瞳孔中有人像。瞽：眼睛闭着，只有一条缝。但没有今天的“瞎”。“瞎”产生于 六朝，《说文》中无，梁·顾野王《玉篇》收，“瞎，一目合也。”仅一只眼。现在 “瞎”可指所有的瞎子，这是由于认识发展了抓住瞎子的共同点：眼看不清，丧 失视力。 词汇的发展，不仅表现在词的数量的增加或减少上，还表现在词义的演变 上。 二、词义的演变 有关语义方面的术语：义位 义位：一个词的每一个意义称为一个义位。一个词可以只有一个意义，但 多数情况下有多种意义。 一个词有多少个意义就有多少个义位。如“树”，在先秦时有三个主要义位， 一是动词，种植、栽种。《孟子·梁上》：“五亩之宅，树之以桑。”二是名词，树 木。《左传·昭二年》：“有嘉树焉，宣子誉之。”三是动词，抽象意义，树立、建 立。《战国策·秦策》：“内自虚而外怨于诸侯。” 义位与义项有联系也有区别：
“义项”是属于辞书学的范畴,是辞典中同一条目内按意义列举的项目。传 统的语义学把义项作为意义的基本单位。这种认识有问题。义项和义位并不相同 辞书学中完整的义项是由释文、书证、用例三部分组成。在某种程度上说,其中 释文部分所反映的就是词的义位的内容,而书证、用例都不能直接反映义位,只 起间接地帮助反映义位的作用。由于辞书划分义项时很难做到准确,有时把一个 义位分为两个义项,或一个义项含有两个以上义位。因此这种义项和义位不是相 对应的。另外,义位是指同一词有联系的意义,而辞书中往往把同音词互不相干 的意义划分为并列的义项,而这些义项更不能笼统地看作一个词的义位的。 当然,一个词义位的确定肯定要继承辞书中义项的成果,因为义位的确定、 建立实际也是人为的 词义的演变包括义项增加、义项减少、义项改变。 1.义项的增加 实际指一个旧词产生了新义。新义产生后,原有的意义并未消亡。 信:从先秦到两汉,经常用作形容词、动词、副词。 信言不美,美言不信。 《老子》 听其言而信其行。 《论语》 子皙信美矣。 《左传昭公元年》 从汉代开始,“信”指信使,使者,送信的人(取其守信用之意)。 自可断来信,徐徐更谓之。 《孔雀东南飞》 六朝时,“信”有了“书信”义。 王羲之《杂帖》:“朱处仁今何在?往得其书信,遂不取答。” 输:在上古有“输送、转运”义和“缴纳、献纳”义。 秦於是乎输粟於晋。 《左传僖三十年》 往者郡国诸侯各以其物贡输。 《盐铁论·本议》 中古以后产生“失败”义 此局全输矣。 杜光庭《虬髯客传》 不信君看弈棋者,输赢须待局终时。 白居易《放言》 桓宣武少家贫,戏大输,债主敦求甚切。《世说新语·任诞》 快:上古表“喜悦、快乐”义,或“舒畅、畅快”义
18 “义项”是属于辞书学的范畴，是辞典中同一条目内按意义列举的项目。传 统的语义学把义项作为意义的基本单位。这种认识有问题。义项和义位并不相同。 辞书学中完整的义项是由释文、书证、用例三部分组成。在某种程度上说，其中 释文部分所反映的就是词的义位的内容，而书证、用例都不能直接反映义位，只 起间接地帮助反映义位的作用。由于辞书划分义项时很难做到准确，有时把一个 义位分为两个义项，或一个义项含有两个以上义位。因此这种义项和义位不是相 对应的。另外，义位是指同一词有联系的意义，而辞书中往往把同音词互不相干 的意义划分为并列的义项，而这些义项更不能笼统地看作一个词的义位的。 当然，一个词义位的确定肯定要继承辞书中义项的成果，因为义位的确定、 建立实际也是人为的。 词义的演变包括义项增加、义项减少、义项改变。 1.义项的增加 实际指一个旧词产生了新义。新义产生后，原有的意义并未消亡。 信：从先秦到两汉，经常用作形容词、动词、副词。 信言不美，美言不信。 《老子》 听其言而信其行。 《论语》 子皙信美矣。 《左传.昭公元年》 从汉代开始，“信”指信使，使者，送信的人（取其守信用之意）。 自可断来信，徐徐更谓之。 《孔雀东南飞》 六朝时，“信”有了“书信”义。 王羲之《杂帖》：“朱处仁今何在？往得其书信，遂不取答。” 输：在上古有“输送、转运”义和“缴纳、献纳”义。 秦於是乎输粟於晋。 《左传·僖三十年》 往者郡国诸侯各以其物贡输。 《盐铁论·本议》 中古以后产生“失败”义。 此局全输矣。 杜光庭《虬髯客传》 不信君看弈棋者，输赢须待局终时。 白居易《放言》 桓宣武少家贫，戏大输，债主敦求甚切。 《世说新语·任诞》 快：上古表“喜悦、快乐”义，或“舒畅、畅快”义