第五章 山石景观工程 723456
第五章 山石景观工程
山石在园林中,或展示个体的形态美,或展示群体的组 合美,或展示掇叠艺术之美,自古以来就是造园不可缺少的 种要素。在园林中,用有限的山石或山石状的其它材料, 艺术性地再造真山、奇石的景观,我们把这种创作过程称为 山石景观工程。山石景观是中国园林艺术景观的一大特色, 对形成中国园林的民族风格有重要的作用。因此,山石景观 工程是园林建设的专业工程也是本课程重点内容之一。 重点提示:本章主要讲述景观山石的材料种类与应用 景观山石的功能、置石的方法、假山掇叠施工与艺术处理手 法、塑山与塑石技术,使学生了解山石景观工程的基本概念 基本理论和施工技术。在此基础上,结合课程设计和实习 对景观山石工程具有一定综合分析、设计改造和组织施工 的能力
山石在园林中，或展示个体的形态美，或展示群体的组 合美，或展示掇叠艺术之美，自古以来就是造园不可缺少的 一种要素。在园林中，用有限的山石或山石状的其它材料， 艺术性地再造真山、奇石的景观，我们把这种创作过程称为 山石景观工程。山石景观是中国园林艺术景观的一大特色， 对形成中国园林的民族风格有重要的作用。因此，山石景观 工程是园林建设的专业工程,也是本课程重点内容之一。 重点提示 ：本章主要讲述景观山石的材料种类与应用、 景观山石的功能、置石的方法、假山掇叠施工与艺术处理手 法、塑山与塑石技术，使学生了解山石景观工程的基本概念 、基本理论和施工技术。在此基础上，结合课程设计和实习 ，对景观山石工程具有一定综合分析、设计改造和组织施工 的能力
第一节概述 山石景观包括假山景观、自然石景观、石作景观和石玩景观四部分内容 。假山景观,即通常说的假山景观,是指园林中以造景为目的,用土、石等 材料构筑的山;自然石景观是指山石不加堆叠,零星布置形成的景观,即置 石。主要表现自然裸岩的自然美;石作景观指经艺术雕刻或建筑砌石形成的 具有一定工艺美的山石作品;石玩景观指选择天然形成的具有奇异造型和纹 理的山石,加以艺术布局和修饰而形成的山石景观。几种景观的共同之处是 自然山石材料,或自然山石造型。即山石的自然美。 山石景观在中国园林中,还具有独特的内容美。在中国古典园林中,石 是园之“骨”,也是山之“骨”,甚至一片石即是一座山。这是中国特殊而 有趣的微观文化之一。和西方民族不同,在我国历史上和现实中,石头常常 为人们扮演着种种不同的艺术文化“角色”,人们对石头也有着这样或那样 的审美关系。我国远古流传的女娲炼石补天的美丽神话。它的产生,应该是 和“击石拊石,百兽率舞”(尚书·尧典)的时代相先后。它一方面寄寓了先民 企求征服自然的愿望。朦胧地表达了对石器时代工具功能的不自觉的认识。 另一方面,也与先民在幻想中把自然物加以神化并进行崇拜的原始意识有关 。我国考古学家就曾多次发现石头图腾崇拜的遗迹。人们在现实领域里和山
第一节 概述 山石景观包括假山景观、自然石景观、石作景观和石玩景观四部分内容 。假山景观，即通常说的假山景观，是指园林中以造景为目的，用土、石等 材料构筑的山；自然石景观是指山石不加堆叠，零星布置形成的景观，即置 石。主要表现自然裸岩的自然美；石作景观指经艺术雕刻或建筑砌石形成的 具有一定工艺美的山石作品；石玩景观指选择天然形成的具有奇异造型和纹 理的山石，加以艺术布局和修饰而形成的山石景观。几种景观的共同之处是 自然山石材料，或自然山石造型。即山石的自然美。 山石景观在中国园林中，还具有独特的内容美。在中国古典园林中，石 是园之“骨”，也是山之“骨”，甚至一片石即是一座山。这是中国特殊而 有趣的微观文化之一。和西方民族不同，在我国历史上和现实中，石头常常 为人们扮演着种种不同的艺术文化“角色”，人们对石头也有着这样或那样 的审美关系。我国远古流传的女娲炼石补天的美丽神话。它的产生，应该是 和“击石拊石，百兽率舞”(尚书·尧典)的时代相先后。它一方面寄寓了先民 企求征服自然的愿望。朦胧地表达了对石器时代工具功能的不自觉的认识。 另一方面，也与先民在幻想中把自然物加以神化并进行崇拜的原始意识有关 。我国考古学家就曾多次发现石头图腾崇拜的遗迹。人们在现实领域里和山
水建立着物质的交换关系,而且在审美的领城里和山水建立着精神的交换 关系。早在春秋时代,孔子就有“智者乐水,仁者乐山”(论语雍也) 的意趣,给后人以无尽的品味和深远的影响。 中国园林中造假山始于秦汉。秦汉时的假山从“筑土为山”到“构石 为山”;由于魏晋南北朝山水诗和山水画对园林创作的影响,《南史》载 “溉第居近淮水。斋前山池有奇礓石,长一丈六尺。”《旧唐书》载: “乐天罢杭州刺史,得天竺石一”,“罢苏州刺史时得太湖石五”。可见 ,唐朝癖石之风甚盛。唐宋时园林中建造假山之风大盛,出现了专门堆筑 假山的能工巧匠。宋徽宗于政和七年 ,建艮岳于汴京(今开封) ,并命朱力用“花石纲”的名义搜罗江南奇花异石运往汴京。自此民间宅 园赏石造山,蔚成风气。宋代江南私家园林也纷纷置石景。明清两代又在 宋代的基础上把假山技艺引向“一卷代山,一勺代水”的阶段。明代林有 麟编绘的《素园石谱》中有宣和六十五石图。明、清时期,置石于园则更 为广泛,有“无园不石”之说。明代的计成的《园冶》、文震亨的《长物 志》、张南阳,明清之交的张涟(张南垣)、清代李渔的《闲情偶寄》中 有关于假山的论述。清代的戈裕良等假山宗师从实践和理论两方面使假山 艺术臻于完善。现存的假山名园有苏州的“环秀山庄”、上海的“豫园” 南京的“瞻园”、扬州的“个园”和北京北海的“静心斋”、中南海的 静谷”等。此外,在
水建立着物质的交换关系，而且在审美的领城里和山水建立着精神的交换 关系。早在春秋时代，孔子就有“智者乐水，仁者乐山”（论语·雍也） 的意趣，给后人以无尽的品味和深远的影响。 中国园林中造假山始于秦汉。秦汉时的假山从“筑土为山”到“构石 为山”；由于魏晋南北朝山水诗和山水画对园林创作的影响，《南史》载 ：“溉第居近淮水。斋前山池有奇礓石，长一丈六尺。”《旧唐书》载： “乐天罢杭州刺史，得天竺石一” ， “罢苏州刺史时得太湖石五”。可见 ，唐朝癖石之风甚盛。唐宋时园林中建造假山之风大盛，出现了专门堆筑 假山的能工巧匠。宋徽宗于政和七年（1117），建艮岳于汴京（今开封） ，并命朱力用“花石纲”的名义搜罗江南奇花异石运往汴京。自此民间宅 园赏石造山，蔚成风气。宋代江南私家园林也纷纷置石景。明清两代又在 宋代的基础上把假山技艺引向“一卷代山，一勺代水”的阶段。明代林有 麟编绘的《素园石谱》中有宣和六十五石图。明、清时期，置石于园则更 为广泛，有“无园不石”之说。明代的计成的《园冶》、文震亨的《长物 志》、张南阳，明清之交的张涟（张南垣）、清代李渔的《闲情偶寄》中 有关于假山的论述。清代的戈裕良等假山宗师从实践和理论两方面使假山 艺术臻于完善。现存的假山名园有苏州的“环秀山庄”、上海的“豫园” 、南京的“瞻园”、扬州的“个园”和北京北海的“静心斋”、中南海的 “静谷”等。此外，在
工艺美术领城里,红木架上置一块玲斑多姿的英德石,就成了所谓文房清供 室內陈设的古玩佳品,在盆景艺术领城里一块砂积石略略加工,置于白 石水盆内.就成了咫尺千里的山水。 外国园林也有假山布置。古代的亚述喜用人工造小丘和台地,并把宫殿 建在大丘上,把神庙建在小丘上;日本也很重视用假山、置石和砾石布置园 林。在山石命名和位置安排方面,受佛教的影响;欧洲一些国家在植物园中 开辟的岩生植物园,以岩生植物为主体,用岩石和土壤创造岩生植物的生长 条件,还在动物园中造兽山以展览动物。欧美现代园林中也出现不少用水泥 或钢化玻璃等材料塑成的假山。 假山和置石在用料上是相同或相似的,但由于所处环境的不同,在造型 与功能方面有明显区别。假山是人工再造的山石景物的通称,一般地说,置 石为山石不加堆叠,呈零星布置,形成可观赏的独立性、组合性或附属性的 景致。主要表现山石的个体美或局部的组合美,不具备完整的山形,可以单 独成景,也可以结合挡土、护坡、种植、或器设而具有实用功能;置石构成 形式简单,体现较深的意境,能达到“寸石生情”的艺术效果。如北京恭王 府的“独乐峰”、颐和园东宫门内的对置石景、上海豫园的“玉玲珑”等等 。现存江南名石有苏州清代织造府(在今苏州第十中学)的瑞云峰、留园的 冠云峰、上海豫园的玉玲珑和杭州花圃中的皱云峰;而最老的置石则为无锡 惠山的
工艺美术领城里，红木架上置一块玲斑多姿的英德石，就成了所谓文房清供 ——室内陈设的古玩佳品，在盆景艺术领城里一块砂积石略略加工，置于白 石水盆内．就成了咫尺千里的山水。 外国园林也有假山布置。古代的亚述喜用人工造小丘和台地，并把宫殿 建在大丘上，把神庙建在小丘上；日本也很重视用假山、置石和砾石布置园 林。在山石命名和位置安排方面，受佛教的影响；欧洲一些国家在植物园中 开辟的岩生植物园，以岩生植物为主体，用岩石和土壤创造岩生植物的生长 条件，还在动物园中造兽山以展览动物。欧美现代园林中也出现不少用水泥 或钢化玻璃等材料塑成的假山。 假山和置石在用料上是相同或相似的，但由于所处环境的不同，在造型 与功能方面有明显区别。假山是人工再造的山石景物的通称，一般地说，置 石为山石不加堆叠，呈零星布置，形成可观赏的独立性、组合性或附属性的 景致。主要表现山石的个体美或局部的组合美，不具备完整的山形，可以单 独成景，也可以结合挡土、护坡、种植、或器设而具有实用功能；置石构成 形式简单，体现较深的意境，能达到“寸石生情”的艺术效果。如北京恭王 府的“独乐峰”、颐和园东宫门内的对置石景、上海豫园的“玉玲珑”等等 。现存江南名石有苏州清代织造府（在今苏州第十中学）的瑞云峰、留园的 冠云峰、上海豫园的玉玲珑和杭州花圃中的皱云峰；而最老的置石则为无锡 惠山的