8卡·麗克思用事物本身的語言来設，来表达这种事物的本实的特征。天才的谦逛是要忘掉谦逛和不谦逛，使事物本身突出。精神的普逼避就是理性，即思想的普遍独立性，这种独立性按照辜物本質的要求去对待各种事物。其次，根据特利斯屈蘭·善第所下的定义4：严肃是掩盖灵魂?缺陷的一种伪装。如果严肃不应当适合这一个定义，如果严肃的意思应当是对待事物的严肃，那未整个命今就会失去意义。我把可笑的事物看成是可笑的，这就是对它柔取严肃的态度，对不谦递仍然朵取谦逛的态度，这也就是精神的最严肃的不无逛。严肃和谦！这是多么不固定、多么相对的概念阿！严肃在哪里精束，聲又从哪单开始呢？谦在哪里精束，不誠又从哪娜里开始呢？我們的命运不得不由赖查官的脾气来决定。給检查官指定一种脾气和給作家指定一种風格一样，都是踏的。要是你們想在直已的美学批静中表现得微底，邢就得禁止过分产肃和过分谦地去探真理，因为过分的严肃就是最大的滑稽，过分的逛就是最辛辣的誠刺。最后，这里是以根本歪曲和抽象地理解闻理本身为出發点的。作家的一切活动对象都被归籍为“眞理”这个一般的概念。可是，同一个对象在不同的个人身上会获得不同的反映，并使自已的各，个不同方面变成同样多不同的精神性質；如果我們撇开一切主观的东西即上述情况不，难道对象本身的性實不应当对探讨發生一些即使是最微小的影响媽？不仅探讨的籍果应当是合乎真理的，而且引向籍果的途也应当是合乎真理的。真理探时本身应当是合乎真理的，合乎眞理的探就是扩展了的真理，这种真理的各个分散环节最整都相工籍合在起。难道探射的方式不应当随着对
普警士最的書报撤查令9象改变？当对象欢笑的时候，探难道应当严肃？当对象悲痛的时候，探难道应当逛媽？因此，你們就像害主体的权利那样，也害了客体的权利。你抽象地理解眞理，把精神变成了枯燥地記录真理的检察官。也計这些形而上学的奥妙东西都是多余的吧？凡是政府的命会都是厚理，而探过只不过是一种既多余文概烦的因素，可是由于礼节关系又不能把它完全取消，也应該这样来理解真理吧？看来探差不多就是如此。因为探射一开始就被理解成一种和真理对立的东西，因此，它就要在可疑的官方侍从一一严肃和谦逛（实际上这是俗人对待牧师的态度）的跟随下出現。政府的理智是国家的唯一理性；誠然，在一定的时間条件下，这种理智也不得不向另一种理智及其空认作某种護步，但到那时后一种理智就应当知道：别人已向它護了步，而它本来是無权的，因此，它应当表現得谦避恭顺，严肃乏味。伏尔泰證过：“除了乏味的体裁之外，其余的一切体裁都是好的。”5但在这里，乏味的体裁却排斥了其他一切体裁，“莱茵省等极会曦記录”就足以证明这一点。既然如此，为什么不于脆恢复那美好的日式的德国公交体裁呢？请随意写吧，可是写出来的每一个宇都得服从那查驗你們的意見是不是既严肃又逛的自由主义的書报查，只是不要失去崇拜的情感阿！法律强調的拜不是真理，而是谦趣和严。因此，在这里，关于严肃和逛，首先是关于真理所的一切，都值得考虑，因为在这种眞理的不确定的策度背后隐藏着一种非常确定而文模棱刚可的宾理。撤查令接着指出：“决不应把普报检查用来进行超越这一法律要求的吹毛求底
10卡·熙克思“这一法律”首先指的就是1819年的检查法合的第二条，可是查接着又援引了法令的总的“精神”。要把上面的雨种规定籍，合起来是很容易的，因为法令的第二条就是該法今的集中的精神，而它的其余各条则是这种精神的更具体的划分和更群尽的规定。我們韶为上述精神的以下几种表現最能證明这种精神的特征：第七条：“科学院与各大学到目前为止所享有的免受警报检查的自由，今后五年内無效。”，第十款：“本临时决曦自即日起生效，有效期五年。期满之前，联邦羲会应切实研究通过何种办法才能实施类似在联邦条例第十八条中提到的有关出版自由的各填决这一周题。根据这一点，应最后决定德意志境内出版自由的正常界限。”有这样一种法律：哪里还存在出版自由，它就刹夺这种自由，哪里应当实行出版自由，它就通过書报梭查使这种自由变成多余的东西，这样的法律不能懿为是有利于出版物的。其次，上迹的第十款干脆就承懿：暂时用书报检查法来代替联邦条例6第十八条中提到的、可能有一天要实行的出版自由。这种quidpro quo【由一个代替另一个，概念的混淆】至少表明：时势要求对出版物加以限制，法今就是由于不信任出版物而产生的。这种严格的规定甚至也硬被成是一项有效期限总共不过五年的临时措施，可是，遗憾得很，这种规定的有效期限竟达二十二年之久。从检查合的下面一句中我們就可以看出，检查今是如何自相矛盾，它一方面想在朵用書报检查时决不超出法今所要求的范凰，但另一方面又想指定报检查超出这种范菌：“当然，书报检查官也可以允群人們坦率地讨国内事务。”检查官可以这样做，但不一定要这样做，因为这并不是必要的。仅仅这一一种慎重的自由
11舒普智士最近的害报检查令主义就已翘非常肯定地超出了法今的一般精神，同时也超出了它的某些要求。旧的法，即在检查令中引用的第二条，既不准坦率地普鲁士的事务，甚至也不准坦率地过中国的事务。检查今这样解释：“凡对任何国家中力认推翻国家制度的政党作善意叙述的一切企圖，均圖于这一范”，即属于破坏普鲁士邦和德意志其他各邦的安全的范国。在这种情况下，难道还允充計对中国或士耳其的国内事务进行坦率的瞩？既然千里以外的情况都威肋着德意志联邦的不稳定的安，邢末每一句对联邦内部事务表示不满的又怎能不威胁着它的安全呢？这样一来，检查今就超出了法今第二条的精神，倒向自由主义方面；这种倾向的本質以后就会清楚，不过，既然这种倾向把自己成是法令第二条的秸，那它在形式上就是值得怀疑的，其实赖查令只是慎重地引用了法合第二条的前一，但又成查官按照第二条条文本身办事。可是，在另一方面，检查在非自由主义方面也超出了法的范凰，它給报刊旧有的限制加上了新的限制。上述法今的第二条指出：“它的（書报检查的）①目的是：凡与宗教的一般原则相遵背的事物一概不計存在，不管个别宗教党派和国内九存在的宗教教派的見解和教义如何。”1819年，唯理翰还占統治地位，这种理把一一般的宗教都理解为所理性的宗教。这种唯理的观点也就是法今的观点，可是法今太不微底，它的目的是要保护宗教，但它的观点却是反宗教的。这种把宗教的一般原则同它的具体内容和一定形式分割开来①括里的话是马克思的。一辞者注
12卡·熙克思的做法，正是和宗教的一般原相抵触的，因为每一一种宗教都韶为，它同其他一切（特殊的和虚樽的）宗教的区别，正在于它的特殊本質，正是由于它有这种确定性，它才是眞正的宗教。新的查令在它引用的第二条中省略了附加的限制条文，根据这一条文的规定，个别宗教党派和教派都不享有神聖不可侵犯的权利。不仅如此，赖查令还作了如下的解释：“凡以輕桃的、敌对的方式反对一般的基督教或某一教理的行为：均不应容忍。”旧的法今韬口不嵌基督教，相反地，它却把宗教同所有个别的宗教党派和教派都区别开来。新的赖查令则不仅把一般的宗教变成了基督教，而且还加上了某一教理几个字。这就是我們那种已变成了基督教的科学的宝贵产物阿！新的赖查合又給出版物造好了新的鎖，離还能否认这一点呢？据说，既不能一般地反对宗教，也不能个别地反对宗教。你們是否懿为“輕桃的、敌对的”这几个字眼已翘把新的鎖变成了玫瑰花的鎖鍊呢？輕桃、敌对，設得多么巧妙啊！“輕桃的”这个形容是向公民要求礼貌的，这是一个对众人公开的字眼，“敌对的”这个形容则要对赖查官偷偷地設，“輕桃”在法律上就是这样解程的。在查今中我們还能找到群多玩弄这种巧妙手法的例子：对公众用的是一套主观的、使人面红耳赤的字眼，对检查官用的则是另一套客观的、使作家不禁色發白的字眼。lettresdecachet[不翘审鼠即行拘禁的王室命令］簡直也可以用这种手法改稿成歌曲了。.7检查令陷人了多么令人惊奇的矛盾！只有那种不微底的攻击.才是輕桃的，一这种攻击只针对现象的个别方面，由于它本身不够深刻和严肃因而不能涉及事物的本质，正是对个别事物、而且仅1!