普鲁士最近的書报機查令我們不是那种心怀不满的人，在普鲁士新的书报查法今还没有公布之前就声明：TimeoDanaosetdona ferentes[即使希入带来礼物，我还是怕他們。相反地，因为新的报查今允計对已翘颁布的法律进行过，哪怕这种讨论和政府的观点不一致，所以，我們現在就从这一查令本身认起。害报检查就是官方的批评。害报检查的标谁就是批评的标准，因此，就很难把这种标准和批部分割开来，因为它們是建立在同一个基础上的。当然，每一个人都只能同意在撤查今的序言中所表迹的一般倾向：“为了立即取消出版物所受到的邀背陛下意志的、不适当的限制，国王下會于本月10日下韶王室内，坚决反对加于写作活动的各种無理的限制。国王陛下承懿公正而善意的政论是重要的而且必需的，并授权我们再度賣成書报检查官切实遵守1819年10月18日書报检查法的第二条的规定。当然罗！既然书报查是必要的，那未公正的、自由主义的书报检查就更必要了。可是，这里有一点马上就要引起我們怀疑，那就是上迹法律的日期。該法律布的日期是1819年10月18日。怎么？难道这日味吉尔“伊泥易德”。一镉者注
4卡·马克思就是由于时势所迫而魔除了的一项法律瞩？显然不是的，因为现在不过是“再度”指示查官必须遵守这一法律。由此可见，这一法律1842年以前就-直存在，不过没有被实施罢了。正因为如此，現在才又提起它，“为了立即”取消出版物所受到的達背陆下意志的、不适当的限制。尽管有了法律，但出版物到目前为止仍然受到种种不适当的限制，这就是从上迹检查今的序言中得出的直接籍。上面的话是针对法律，还是针对梭查官呢？我未必有权能肯定設是针对后者。在二十二年当中，保护公民的最高利盒即他們的精神的主管机关，一直在进行非法的活动，这一机关的权力簡直比罗马的書报检查官还要大，因为它不仅调整个别公民的行为，而耳调整社会精神的行为。在租完善的、并以自己的行政机关自豪的普鲁士国家里，政府高級官的这种一贯的非法行为，他們的这种丧心病狂的行为，难道是可能的喝？还是国家总是盲目地挑选最無能的入去担任最艰互的职务呢？最后，也群是普鲁士国家的臣民已根本不可能起来抗曦这种非法的行为吧？难道普鲁士的所有作家都如此愚味無知，連和自已生存有关的法律也不知道媽？还是他們的胆子太小，竟不敢要求实施这种法律昵？假如我們把全部过鳍都加在检查官身上，那未这不仅会破坏他侧本身的名誉，而耳会破坏普鲁士国家和普鲁土作家的名誉。况且，赖查官二十多年来的非法活动会提供argumentumadhominem【今人信服的证正据]e，明出版物需要的是别的保证，字面的意思是：适合这种人的证据。者注
5普誉士最近的密报赖查令而不是如此不负重责的人物發出的这种般性的指令。这会证明书报查制度的骨子里隐藏着-一种任何法律都無法医治的病疾。可是，既然查官很中用，不中用的是法律，那为什么还要再度求助于法律去反对正是它本身所造成的嗣害呢？也群为了造成一种改善的假象而不从本聲上去改善事物，求需要把制度本身的客观缺点归答于个别人吧？虚伪自由主义的表现方式通常总是这样的：在被迫護步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物的本質当前的制度。这样就转移了表面看周题的公众的注意力。事物的本質所引起的情恨变成了对某些人的情恨。有些人异想天开，懿为人一变换，事物本身也就会起变化。人們的注意力就从检查制度转移到了个别检查官身上，而那一伙專看上司眼色行事的無聊的下流作家，则肆無忌地对遭到冷遐的人們百般悔辱，对政府称颈备至。在我們面前还有一个困难。某些报的記者懿为，書报查今就是新的書报被查法今。他們错了，不过他們的这种错是情有可原的。1819年10月18日的書报赖查法今只应当暂时有效，即在1824年以前有效，如果不是这一次的书报检查合告新我上迹法今从来没有被实施过，那未直到今天它还会是一项临时性的法律。1819年的法令也是一项临时措施，然而它和新的检查令也有区别：当时因为还要布永久性的法律，會給它规定了一定的期限五年，新的检查命却没有规定任何期限；其次，当时有待颁布的是出版自由法，而现在有待颁布的则是书报检查法
6卡·馬克思另一些报的記者则把上述检查令設成是旧查法今的翻版。赖查合本身将殿倒他們这种认的設法。我懿为检查是頂期的书报赖查法的精神的示。在这一点上我一定要坚持1819年的法今的精神，根据这一法令的精神，法律和通告对出版物具有同样的作用（参看上迹法今第十六条第二款）。现在我們再回头来看看检查令。“根据这一法律，即根据第二条规定，書报检查不得阻携入們严肃和避地探眞理，不得使作家遭受無理的限制，不得妨碍籍在慧市上自由流通。”書报检查不得阻的对真理的探，在这里有了更具体的特征：这就是严肃和谦逐。这炳个规定所指的不是探的内容，而是内容以外的某种东西。这些规定一开始就使探射脱离了理，样迫使它把注意力移到某种莫名其妙的第三者身上。可是，既然探讨老是去注意法律赋予挑剔权的第三种因素，难道它不会失去真理瞩？难道真理探过者的首要任务不就是直奔真理，而不要东张西望瑪？假如我首先必须記住用某种指定的形式来事物，难道这样我就不会忘记事物的本質了媽？理像光一样，它很难谦逛；而且要它对離逛呢？对它本身？Verumindexsuietfalsi［真理是它自己和虚伪的試金石］e。那末，对虚伪谦逛媽？如果谦是探的特征，那未，这与其既是害怕虚伪的标志，不如是害怕真理的标志。谦是使我寸步难行的群脚石。它是?斯宾諾莎“偷理学”。者注
7解普士最近的善报检查合上司加于探过的一种对结的恐惧，是一种对付理的頂防剂。其次，理是普遍的，它不騰于我一个人，而为大家所有；眞理占有我，而不是我占有理。我只有成我的精神个体性的形式。“格就是人。”可是实际情形怎样呢！法律允群我写作，但是我不应当用自已的格去写，而应当用另一种風格去写。我有权利表露自己的精种面貌，但首先应当給它一种指定的表现現方式！哪一个正直的人不为这种要求紅而不想尽力把自已的膠藏到罗马式長袍里去呢？在那長袍下面至少能预料有一个丘必特的脑袋。指定的表現方式只不过意味着“强顔欢笑”而已。你們赞美大自然悦人心目的千变万化和無穷無尽的丰富宝藏，你們井不要求玫瑰花和紫罗蘭散發出同样的芳香，但你們为什么却要求世界上最丰富的东西一一一精神只能有一种存在形式昵？我是一个幽默家，可是法律却命今我用严肃的笔調。我是一个激情的人，可是法律却指定我用逛的風格。没有色彩就是这种自由唯一可的色彩。每一滴露水在太阳的照耀下都阴耀着無穷無尽的色彩。但是精神的太阳，無它照耀着多少个体，無它照耀着什么事物，却只谁产生一种色彩，就是官方的色彩！精神的最主要的表現形式是欢乐、光明，但你們却要使暗成为精神的唯一合法的表現形式；精神只准披着黑色的衣服，可是自然界却没有一枝黑色的花朵。精神的实質就是闻理本身，但你們却想把什么东西变成精神的实質呢？认逛。歌德設过，只有叫化子才是靓的？，你們想把精神变成叫化子媽？也，这种谦迹应该是席勒所設的那种天才的谦3？如果是这样的话，邢你們就先要把自己的全体公民、特别是你們所有的赖查官变成天才。可是天的逛和翘过修饰、不带多音土语的語言根本不同，相反地，天于的认逛就是要