至于称谓,如今的问题就更大了。过去一律称“同 志”,现在“师傅”、“老师”泛滥。“先生 小姐”的称呼流行起来原是好事,但“先生”的称 呼其实也大有讲究,现在用得不当的情况比比皆是。 称呼的混乱反映一个国家伦理秩序的混乱。鉴于上述 种种,我建议成立一个专门的委员会,负责制定各项 礼仪,并编撰国家的礼仪大典。过去我们忽略了这个 问题。现在应该有条件把“制礼作乐”提到日程上来 。这需要各方面专家的参与,需要一条一条地制定 出来,有繁的,也有简的,针对不同的行业、不同的 领城、不同的人群、不同的场合,应该保持一定的距 离,因为礼仪不是法律。也不是全面恢复传统礼仪 而是制定不丢掉传统的现代社会的文明礼仪。制定国 家礼仪大典这件事,是个大的文化建设工程,需要耗 费时日,但价值无穷。礼仪可以增进人伦关系的庄重 性,可以重建人的尊严和人伦的庄严,应该是我们今 天文化传统重建的重要一环
至于称谓，如今的问题就更大了。过去一律称“同 志”，现在“师傅”、“老师”泛滥。“先生”、 “小姐”的称呼流行起来原是好事，但“先生”的称 呼其实也大有讲究，现在用得不当的情况比比皆是。 称呼的混乱反映一个国家伦理秩序的混乱。鉴于上述 种种，我建议成立一个专门的委员会，负责制定各项 礼仪，并编撰国家的礼仪大典。过去我们忽略了这个 问题。现在应该有条件把“制礼作乐”提到日程上来 了。这需要各方面专家的参与，需要一条一条地制定 出来，有繁的，也有简的，针对不同的行业、不同的 领域、不同的人群、不同的场合，应该保持一定的距 离，因为礼仪不是法律。也不是全面恢复传统礼仪， 而是制定不丢掉传统的现代社会的文明礼仪。制定国 家礼仪大典这件事，是个大的文化建设工程，需要耗 费时日，但价值无穷。礼仪可以增进人伦关系的庄重 性，可以重建人的尊严和人伦的庄严，应该是我们今 天文化传统重建的重要一环
礼仪 我们今天谈文化发展建设,无法回避对本民族文化传统加以重新诠释,以解决自我认 同的问题 我们面对的当代文化是一个复杂的、综合的构成。它由众多的文化支脉组成,大的类 分,其中有不少外国文化的成分,当然也有根基性的本土文化。外国文化方面,主要的 是欧洲、美国和日本的文化影响,印度在古代对中国的文化影响大(视做西天佛国), 当代对中国的影响则微乎其微,东南亚文化对中国的影响也有限得很。韩国文化对中国 的影响在增强。当代中国的外国文化成分中,欧美日文化已经进入我们的日常生活以及 商业领域和经常性的文本阅读,甚至包括传媒所影响的价值观,其辐射面主要在城市 但已波及到乡村。当代文化中作为根基性的部分,是本土文化,即中华民族本身的文化, 它主要表现为民族民间文化,例如生活习惯、节庆、婚丧、嫁娶等等,也就是文化学所 说的小传统。大传统指的是一个社会的主流文化。中国传统社会的大传统、主流文化, 界线比较分明,你可以认为儒家思想是传统社会大传统的代表思想,也可以说儒释道三 家是传统社会的主流思想文化,道家、佛教常常表现为民间形态,它们互补、互动,在 不同时期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成为中国传统社会的主流文化的代表,成 为大传统,在于它不仅是一种思想学说,而且是为全社会所遵奉的家庭伦理,成为维系 以家庭为本位的社会制度的制度化儒学。陈寅恪说的“二千年来华夏民族所受儒家学说 之影响,最深最巨者,实在是制度法律公私生活之方面”,指的即是此义 中国文化的大传统,在一百多年前的晚清,受到了强烈的冲击,陷于崩塌解体的境地 对小传统的破坏,则是在“文化大革命”中造成的。所以我们今天谈文化发展和文化建 设,有一个一百年来始终存在而且无法回避的问题,就是对中国传统文化的价值、对本 民族的文化传统,需要重新加以诠释,以解决民族文化的自我认同问题。改革开放以来, 政府、民间、文化界、学术界做了不少诠释传统、承继传统的努力,但自觉地重建文化
我们今天谈文化发展建设，无法回避对本民族文化传统加以重新诠释，以解决自我认 同的问题 . 我们面对的当代文化是一个复杂的、综合的构成。它由众多的文化支脉组成，大的类 分，其中有不少外国文化的成分，当然也有根基性的本土文化。外国文化方面，主要的 是欧洲、美国和日本的文化影响，印度 在古代对中国的文化影响大（视做西天佛国）， 当代对中国的影响则微乎其微，东南亚文化对中国的影响也有限得很。韩国文化对中国 的影响在增强。当代中国的外国文化成分中，欧美日文化已经进入我们的日常生活以及 商业领域和经常性的文本阅读，甚至包括传媒所影响的价值观，其辐射面主要在城市， 但已波及到乡村。当代文化中作为根基性的部分，是本土文化，即中华民族本身的文化， 它主要表现为民族民间文化，例如生活习惯、节庆、婚丧、嫁娶等等，也就是文化学所 说的小传统。 大传统指的是一个社会的主流文化。中国传统社会的大传统、主流文化， 界线比较分明，你可以认为儒家思想是传统社会大传统的代表思想，也可以说儒释道三 家是传统社会的主流思想文化，道家、佛教常常表现为民间形态，它们互补、互动，在 不同时期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成为中国传统社会的主流文化的代表，成 为大传统，在于它不仅是一种思想学说，而且是为全社会所遵奉的家庭伦理，成为维系 以家庭为本位的社会制度的制度化儒学。陈寅恪说的“二千年来华夏民族所受儒家学说 之影响，最深最巨者，实在是制度法律公私生活之方面”，指的即是此义。 中国文化的大传统，在一百多年前的晚清，受到了强烈的冲击，陷于崩塌解体的境地。 对小传统的破坏，则是在“文化大革命”中造成的。所以我们今天谈文化发展和文化建 设，有一个一百年来始终存在而且无法回避的问题，就是对中国传统文化的价值、对本 民族的文化传统，需要重新加以诠释，以解决民族文化的自我认同问题。改革开放以来， 政府、民间、文化界、学术界做了不少诠释传统、承继传统的努力，但自觉地重建文化 传